Кого называли скоморохами в Древней Руси?

Кто такие скоморохи? Что означает это слово? С какими праздниками, обрядами и явлениями они связаны?

Дата обновления статьи: 07.01.2024

*На обложке фантазия нейросети Kandinsky

Скоморохи — одно из самых загадочных явлений в русской истории. В этом образе казалось бы переплелись в тугой клубок десятки часто взаимоисключающих понятий и характеристик: мудрость и глупость, веселье и смех — с одной стороны, грабежи и разбой — с другой, тема постоянного передвижения, музыки и некого протестного неповиновения существующим канонам. Попробуем рассмотреть явление скоморошества максимально всесторонне.

Иные названия скоморохов — глумцы, гусельники, игрецы, плясцы, весёлые люди. Есть версия (Максим Богданов, «Каста ведических жрецов»), что наиболее древнее слово для их обозначение — «мазыки», отсюда, возможно, впоследствии произошло и само слово «музыка».

Автор неизвестен

Скоморохов можно считать первыми организованными артистами-передвижниками, объединявшими в своих представлениях музыку, пение, актерское мастерство, акробатику, маскарад, номера с дрессированными животными и юмористические сценки. Впрочем, есть мнение, что даже на самом раннем этапе в среде скоморохов существовало некое разделение по направлениям:

Скоморохи-певцы (можно условно отнести в эту категорию ВСЕХ гусляров древности): они исполняли в основном богатырские и мифические предания под музыкальный аккомпанемент. Судя по дошедшим до наших дней сведениям в подавляющем большинстве случаев этим инструментов были именно гусли. Вероятно, именно эту категорию скоморохов чаще всего приглашали на княжеские застолья;
Скоморохи-гудцы или дудари: исполняли веселую музыку для плясок. Без них не обходились никакие народные гуляния, праздники и свадьбы;
Скоморохи-плясуны: сопровождали гудцов, под музыку которых демонстрировали свои умения в плясе, акробатике и проч.
Глумословцы, смехотворцы или потешники: выступали с короткими импровизированными сценками в основе которым были шутки, прибаутки, элементы комедии. В эту же категорию относятся ряженые в масках, скоморохи водившие зверей, а также кукольники.

Мы предлагаем взглянуть на скоморохов шире и понять, что именно за всем этим стояло и кем на самом деле они являлись, так как все вышеперечисленное — это лишь внешняя сторона явления.

Иллюстрация на тему «Скоромохи», О.Мир.

Происхождение слова скоморох

Начнем с того, что само слово «скоморох» до сих пор «не разгадано» этимологами и более того в некоторых словарях (М.Фасмер) даже идет с пометкой «трудное».

По звучанию оно кажется русскоязычному человеку довольно близким и каким-то исконным — все его слоги и звуковые сочетания характерны для нашего языка, но в то же время смысл как бы ускользает.

Автор неизвестен

Взять даже само окончание на -ох: в русском языке много подобных слов: ворох, горох, молох, переполох, однако нет ни одного одушевленного существительного кроме непосредственно скомороха. То есть это слово явно НЕ имеет окончания указывающего на род деятельности или некого одушевленного человека как в словах на -ин, -арь и -ец: крестьянин, дворянин, косарь, пахарь, кузнец, гонец…

Так может это слово иностранное, заимствованное? Мы не склонны к тому, чтобы любому русскому слову пытаться выискивать звуковые соответствия в соседних языках и сразу кричать о неких заимствованиях. Послушать трактовки слов, так все слова вокруг заимствованные — из тюркского, из финского, из греческого из латинского и т. д. А есть ли в этих языках слова, которые считаются заимствованными из русского? Нет? Так как же так получилось, что именно русский — богатейший язык мира, ежели он ничего «не изобретал», а только заимствовал? Уверены, что это совершенно абсурдная и порочная логика, единственной целью которой является закрепление в самых разных науках (начиная с истории) точки зрения о том, что на наших землях никогда ничего не было и все — от языка и азбуки до культуры как таковой было откуда-то заимствовано и кем-то принесено.

Но реальность кричит об обратном. Люди вокруг нас придумывают новые слова каждый день — это делают ваши маленькие дети, когда учатся говорить, это часть постоянно обновляемого молодежного сленга, да в конце концов это просто забавно, поэтому в каждой семье есть какие-то собственные придуманные слова. Но прелесть в том, что хоть их в языке «официально» не существует — они все равно понятны всем носителям русского языка, потому что наш язык наиболее приспособлен к рождению новых слов по самой своей структуре. И само собой наши предки НЕ ходили к грекам или тюркам за советом как им назвать «топор», «кошку» или «шутку». Не станем же мы утверждать, что ДО предполагаемого заимствования нужного слова люди просто мычали или пытались объяснить понятие жестами как в игре Крокодил? У них, очевидно, всегда были слова — понятные всем им (и людям в соседней деревне, и даже в другой области) для наименования привычных всем слов и понятий. Исключением может быть лишь тот случай, когда слово приходило именно вместе с каким-то знанием, предметом одежды или техники, доселе неизвестным.

Автор неизвестен

Поэтому для полноты исследования мы приведем версии объясняющие слово «скоморох» с помощью других языков, но имея при этом в виду не заимствование, а скорее существование в древности некого пра-языка из которого впоследствии схожие языковые формы для обозначения похожих понятий могли разойтись по разным языкам:

От греч. «скоммархос» — скомма «шутка» и архос «начальник, вождь». Получается «начальник шуток/смеха». Единственная проблема здесь в том, что непосредственно в греческом нет такого словосочетания, объединяющего эти два слова. Версия озвучена А.Кирпичниковым и Е. Голубинским;
От арабского maskharai «насмешка», которое также подарило миру слово «маска» — кстати, последняя — неотъемлемый атрибут скоморохов. Версия озвучена этнографом А.Веселовским (1838 -1906);
От готского «скамари» и скандинавского «скемта», означающих «шутить». Версия предложена академиком Я.Гротом.
От названия славянского сообщества/народа «скамары» (scamarae), обитавшего в землях на Дунае и на границах Византийской империи в V в. н. э. Версия предложена чешским славистом П.Шафариком еще в XIX в., также поддерживается С.Назиным. Скамары отметились в истории многочисленными актами неповиновения римским властям, которых последние считали разбойниками, хотя по факту это могло быть и славянское национальное движение сопротивления. Считается, что именно от названия этой группы населения произошли впоследствии итальянские слова scaramuccia «стычка, схватка» и scaramuccio «смут, забияка, хвастун». Кстати, в итальянских уличных представлениях Скарамуччо впоследствии превратилось в имя собственное — это одна из масок и конкретный персонаж, отличающийся хвастовством и склонностью к ссорам.

Вернемся теперь в русским трактовкам слова. Есть несколько объяснений применимых с условием перестановки ряда букв:

Так, Н.Кондаков в конце XIX века предположил, что изначальное слово могло звучать как «скоро-мох» в значении «ряженый в меховую шкуру». «Скора» на древнерусском как раз обозначало «мех». Однако, в данном случае получается, что «мех» используется в слове 2 раза с разным произношением, что ничем не объяснимо и не оправдано.
О. Трубачев также отталкивался от предполагаемого варианта «скоро-мох», но трактовал его иначе: «мох/мех» — это «мошна», «сумка с деньгами», а «скоро-мох» — это ловкач, быстро срезающий кошельки с поясов зевак и ротозеев.

Медвежьи потехи. Гравюра Олеария

Наконец, наиболее убедительным нам кажется вариант русской трактовки слова без каких-либо буквенных перестановок: с-комо-рох — «с комом ходящий». То есть «ходящий с медведем», что полностью соответствует одной из важнейших характеристик скоморохов.

Так, причастие РАЧЬШНН, в значении «шагающий», «идущий» зафиксировано в Словаре древнего славянского языка, составленного А. Старчевским по Остромирову Евангелию (С-Пт., 1899 г. стр. 731).

Что касается слова «ком», то оно, согласно целому ряду исследователей, неразрывно связано с медведем. Масленица-Комоедица, «первый блин комам» — не в смысле, что он какой-то скомканный и дефектный, а в смысле — что он самый почетный и поэтому отдается в качестве дани уважения хозяину леса — КОМу, настоящее имя которого табуировано и зашифровано в иносказательной форме как «мед ведающий».

Гонения на скоморохов

В былинные времена и вплоть до пиров Святослава Ярославича в XI веке скоморохи были в чести — их неизменно приглашали в том числе и на княжеские пиры, не говоря уж о народных гуляниях. Садко, Вещий Боян, Добрыня Никитич, Соловей Будимирович - все они были знаменитыми игрецами на гуслях или — как их именуют некоторые летописи — «гудцами». Ровно то же слово впоследствии используется для обозначения «скоморохов».

В.Васнецов, Боян

Но потом маятник качнулся в иную сторону и постепенно начинаются различные притеснения: сначала порицание «гудцов» и «русальных гуляний» встречается в различных церковных наставлениях, потом появляются запреты на скоморохов в отельных регионах и местностях. Вскоре доходит до прямых запретов со стороны церковных иерархов на участие «веселых людей» в свадебных гуляниях, появляются указы призывающие «бить кнутами», отбирать и ломать музыкальные инструменты.

Наконец, Алексей Михайлович, полностью ставит скоморохов вне закона. С его вступления на престол начинается целенаправленное преследование и искоренение этого явления с серьезными наказаниями для тех кто будет и впредь привечать скоморохов и участвовать в их играх: «бить батогами» и «ссылать въ украйные городы за опалу». Причем под запрет попадают не только гудцы и скоморохи, но их основной инструмент — гусли.
Но почему? Что же было в скоморошестве и гудении на гуслях такого страшного — повеселиться, попеть и поплясать? Или было что запрещать?

Фреска, Киевский собор

«Егда и г р, а ю т ь р у с, а л i я ли скомороси ли пьяницъ кличуть, или како сборище идольскихъ игръ, ты же въ тъ часъ пребуди дома». (толкование к апостолу Павлу (XIII в.)

«Не подобаетъ крестьяномъ (христианам) игръ бесовскихъ играти, еже есть плясанье, гуденье, песни м и р ь с к i я и жертвы идольския» («Слово Христолюбца»)

«А скоморохомъ у нихъ въ волости силно не играти; а кто у нихъ учнеть в волости играти силно, а старосты и волостные люди вышлютъ ихъ изъ волости вонь, а пени имъ въ томъ нетъ». (Уставная Онежская грамота 1536 г.)

«Къ вьнчашю ко святымъ церквамъ скоморохомъ и глумцомъ предъ свад-бою не ходити и о томь священникамъ такимъ запрещати съ великимъ запрещениемъ, чтобы таковое безчиние никогда же не именовалося». (Постановление Столгава)

«Такъ какъ стали злоупотреблять музыкой, распъвая подъ музыку въ кабакахъ, корчмахъ и вездъ на улицахъ срамныя песни, то нынъшний патриархъ, два года тому назадъ, сперва строго воспретилъ существоваше такихъ кабачьихъ музыкантовъ, и инструменты ихъ, каше попадутся на улицахъ, приказывалъ туть же разбивать и уничтожать, а потомъ и вообще запретилъ Русскимъ в с я к, а г о рода инструментальную музыку, приказавъ въ до-махъ вездъ отобрать музыкальные инструменты, которые и вывезены были, по такому приказанию, на пяти возахъ за Москву ръку, и тамъ сожжены» (свидетельства Олеария).

И, вот, апофеоз гонений на скоморохов, гудцов и веселых людей (да и в целом на исконную русскую/славянскую культуру) — та самая царская грамота Алексея Михайловича 1648 года, живописующая веселые славянские празденства с вечерними играми в полях, песнями, качанием на качелях, вождением медведей, различными играми (включая шахматы!), кулачными боями, гаданиями, сказыванием сказок — сверкающий искрами радости, яркий, многогранный и свободный мир наших предков, который с этого момента объявлен «богомерзким», «сатанинским» и ПОЛНОСТЬЮ ЗАПРЕЩЕН.

Автор неизвестен

Вот выдержки из сего документа:

«Ведомо нам учинилось, что в Белгороде и в иных городех и в уездех мирские всяких чинов люди, и жены их, и дети в воскресные и в господские дни и великих святых во время святаго пения к церквам Божиим не ходят, и умножилось в людех во всяких пьянство, и всякое мятежное бесовское действо, глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми. И от тех сатанинских учеников в православных крестьянех учинилось многое неистовств: и многие люди, забыв Бога и православную крестьянскую веру, тем прелесником и скоморохом последствуют, на безчинное их прелщение сходятся по вечером, и во всенощных позорищах на улицах и на полях, и богомерских скверных песней, и всяких бесовских игр слушают, мужесково и женсково полу и до сущих младенцев, и на кулашных боях меж собою драку делают, и на качелях колышутся вкруг, и на веревках; а иные прелесники мужесково и женсково в городех и в уездех бывают со многим чародейством и волхованием, и многих людей тем своим чародейством прельщают; а иные люди тех чародеев и волхвов и богомерских баб-вдов себе призывают и к малым детям, и те волхвы над болными и над младенцы чинят всякое бесовское волхвование и от правоверия православных крестьян отлучают.

Да в городех же и в уездех от прелесников и от малоумных людей делается бесовское сонмище: сходятся многие люди мужесково и женсково полу по зорям, и в ночи чародействуют, с солничнаго всхода перваго дни луны смотрят, и в громное громление на реках и в озерах куплются, чают себе от того здравия, и с серебра умываются, и медведи водят, и с собаками пляшут, зернью и карты и шахмоты, и лодыгами играют, и безчинное скакание и плесание, и поют бесовския песни; и на Святой неделе жонки и девки на досках скачут; а об Рождестве Христове и до Богоявденьева дни сходятся мужсково и женсково полу многие люди в бесовское сонмище по дьяволской прелести, многое бесовское действо играют во всякии бесовския игры; а в навечери Рождества Христова и Васильева дни и Богоявления Господня клички бесовские кличут — коледу, и таусен, и плугу, и многие человецы неразумием веруют в сон, и встречу, и в полаз, и во птичий грай, и загадки загадывают, и сказки сказывают небылные, и празнословие с смехотворением и кощунанием, и души свои губят такими помраченными и беззаконными делами, и накладывают на себя личины и платье скоморошеское, и меж себя нарядя бесовскую кобылу водят… Да в городских же и в уездных людех у многих бывают на свадьбах всякие безчинники, и сквернословцы, и скоморохи со всякими бесовскими игры; и уклоняются православные крестьяне к бесовским прелестем и ко пьянству, а отцов духовных и по приходом попов и учителных людей наказанья не слушают…

И мы, великий государь, желея о православных крестьянех, велел о тех богомерзких делех заказ учинить, чтоб православные крестьяне от такова от бесовскаго действа отстали…и скоморохов з домрами, и с гусли, и с волынками, и со всякими игры, и ворожей, мужиков и баб, к болным и ко младенцом в дом к себе не призывали, и в первый день луны и в гром на водах не купывались, и с серебра по домам не умывались, и олова и воску не лили, и зернью, и карты, и шахмоты, и лодыгами не играли, и медведей и с сучками не плясали, и никаких бесовских див не творили, и на браках песней бесовских не пели, и никаких срамных слов не говорили, и по ночам на улицах и на полях богомерских и скверных песен не пели, и сами не плясали, и в ладоши не били, и всяких бесовских игр не слушали, и кулашных боев меж себя не делали, и на качелях ни на каких не качались, и на досках мужесково и женсково полу не скакали, и личин на себя не накладывали, и кобылок бесовских и на свадьбах безчинства и сквернословия не делали.

А где объявятся домры, и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие гуденные бесовские сосуды, и тыб те бесовские велел вынимать и, изломав те бесовские игры, велел жечь. А которые люди от того ото всего богомерского дела не отстанут и учнут впредь такова богомерскаго дела держатся, и по нашему указу тем людем велено делать наказанье: где такое безчиние объявится, или то на кого такое безчиние скажут, и выб тех велели бить батоги; а которые люди от такого безчинья не отстанут, а вымут такие богомерские игры в другие, и выб тех ослушников велели бить в батоги; а которые люди от того не отстанут, в объявятся в такой вине в третие и в четвертые, и тех, по нашему указу, велено ссылать в Украйные городы за опалу…»

Скоморохи — ведающие мудрецы и хранители древних традиций

Итак, из вышеприведенной грамоты ясно видно кем являлись скоморохи, какой мир, культуру и традиции они представляли, являясь его неотъемлемой частью. Очевидно и запретители прошлых веков отлично понимали с чем они имеют дело и что / кто стоит за скоморохами. Хотя скоморохов издревле звали и на знатные пиры и на свадьбы, но наиболее тесна их связь с различными дохристианскими праздниками, символами и обрядами. Самые массовые и разгульные праздники с участием скоморохов — что мы можем увидеть по разгневанным упоминанием в летописях — происходили на Коляду (зимний солнцеворот) и в Русалью неделю (летний солнцеворот). Важной частью этих празднеств было символическое вождение различных животных (козы, медведя, кобылы), именуемое в церковных документах «козлогласовая ходити», «козлогласования твори-ти», «бесовскую кобылку водити».

Лубок «Медведь и коза»

Нередко слово «русальи» применяется к дохристианским гуляниям в целом, в том числе и зимним — то есть не связано именно с Русальной неделей. Слова «скоморошьи» — «русальи» — «бесовские» как бы слились в один смысловой ряд.

(Бесы в образе человеческом), «овы бьяху въ бубны, друзии же въ козиць и въ сопьли сопяху, иши же, возложивши на лица скураты (=маски), идяху на глумленье человеком и мнопе, оставивши церковь, на позорь (=зрелище) течаху инарекоша те игры Русальи». (Пролог XV века)

«Русали о Ивановь дни, и въ навечернш Рождества Христова, и крещения сходятся мужи, и жены, и дъвицы на нощное плещевание и т. д.». (Стоглав)

Вернемся теперь к сути запрета на подобные гулянья. Думается, что дело не только в связи с древней традицией, символами и песнями. Смех сам по себе является сильнейшим оружием. Вы можете переформатировать человека, внушить ему иные ценности, заставить что-либо делать или напротив НЕ делать, он может даже перестать слышать аргументы разума… но когда ему смешно и весело — он все равно будет смеяться. Невозможно запретить веселиться и смеяться, потому что каждый человек стремится к радости. Невозможно удержать внутри смех, когда действительно смешно. И таким образом смех срывает все оковы, путы и условности. Смеющийся человек свободен и счастлив.

Фантазия нейросети на тему «скоморох»

Недаром мудрец и учитель высочайшего уровня часто изображается в преданиях разных народов НЕ как строгий аскет, читающий проповеди, а как добродушный весельчак, всегда готовый подшутить над своими излишне серьезными учениками.

В веселье самом по себе есть мудрость. При этом глубинная мудрость легко может скрыться за ширмой веселья в те времена, когда запрещено озвучивать прежние истины в открытую. Именно поэтому многие считают скоморохов бывшим дохристианским/ языческим/ ведическим жречеством, надевшим на себя маски в прямом и переносном смысле, но продолжавшим нести свет своих знаний по свету, постоянно перемещаясь.

Скоморохи — ходящие с медведями

Вернемся к трактовке слова скоморох как «ходящий с медведем». Почему именно этот признак стал ключевым и даже дал название явлению скоморошества?

А.Васнецов, Медведчики

Медведь испокон веков считался священным животным на Руси. В древности он был неразрывно связан с культом одного из ключевых богов — Велеса, олицетворявшего вселенскую мудрость и силы природы, непознанного, подсознательно, магического, тайного. Велес или Волос — это бог-мудрец, кому подвластно непроявленное (силы ночи, зимы, холода, воды, магия, творчество), он — хозяин леса, покровитель земледельцев, волхвов, скотоводов, странников (движение?), хранитель Калинового моста — перехода между мирами живых и мертвых. И именно медведь является его главной животной ипостасью.

Н. К. Рерих. Человечьи праотцы

По словам Александра Пыжикова (доктор исторических наук, профессор, зам.министра образования РФ 2003—2004 гг.), озвученным в одной из его видео-лекций, медведь в мировоззрении человека Древней Руси (даже после христианизации) служил своеобразным маркером, указующим на просветленного человека. Так, по данным Пыжикова, в народной среде почитался святым лишь тот «кто вышел из лесу с медведем» — и действительно, такие эпизоды есть в биографиях Серафима Саровского, Сергия Радонежского и Кирилла Белозерского.

Н. К. Рерих. Святой Сергий

Кроме того, бытовало устойчивое представление, что только через медведя и общение с ним можно получить информацию из потустороннего мира о самочувствии родителей и других предков, чтобы было необычайно важно в жизни русских крестьян и именно вокруг этой связи живых и мертвых построена значительная часть всех праздников и обрядов. Соответственно люди водившие медведей (они же — скоморохи) были в огромном почете, их зазывали на ночлег в каждый дом, считая это честью для семьи.

Н. К. Рерих. Сергий-строитель

Таким образом, сами скоморохи в народной культуре по сути близки к понятию святых — «вышел из лесу с медведем». Священные звери ходят с ними рядом, чувствуя своей душой их особую ауру, не выказывая агрессии и даже напротив — расположение и дружбу. «Ходящий с медведем» это уже равноценно тому, чтобы считаться «ходящим между мирами» — такое подвластно только ведающему человеку, волхву и мудрецу.

Скоморохи — гудящие на гуслях

Еще одними из наиболее часто встречающихся в летописях слов для названия скоморохов являются «гудцы» и «гусельники». Разберем теперь этот аспект.

Царь-гусляр на фронтальном барельефе Дмитриевского собора во Владимире.

Сам слог «ГУ» в русском языке соответствует понятию направленного звука: гудеть, гусли, гул, гудок, гумно (место где обмолачивают зерно, довольно шумное), гусь (птица, издающая громкие звуки), губы (орган формирующий звуки). Таким образом, «гудцы» — это люди, управляющие звуком. А за этим понятием кроется очень многое: звук — волна — это один из базовых элементов мироздания и сильнейший элемент воздействия на мир.

Создавая волну мы создаем мироздание как таковое, заставляем инфополе колебаться на определенных частотах, которые рождают определенные образы, чувства и энергии. Таким образом, гусляр — это ни много ни мало Творец, некто управляющий реальностью посредством звука.

Тут стоит вспомнить библейское предание об иерихонских трубах, которые разрушили толстые стены города или о том, как Садко, играя на гуслях у Морского царя, стал причиной того, что море разбушевалось и стало топить корабли:

Ай как начал играть Садко во гусли во яровчаты,

А как начал плясать царь морской теперь в синем мори:

А от него сколебалося все сине море…

А сходилась волна да на синем мори,

Ай как стали они разбивать много черных кораблей

Да на синем мори;

Ай как много стало тонуть народу да на синем море…

Другой пример — Боян Вещий. Именно с описания его таланта начинается «Слова о полку Игореве», повествующее о походе Игоря Святославича на половцев:

Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым орлом под облакы. Помняшеть бо речь първых времен усобице; тогда пущашеть ĩ соколовь на стадо лебедей, который дотечаше, та преди песь пояше, старому Ярослову, храброму Мстиславу, иже зареза Редедю пред пълкы Касожьскыми, красному Романови Святъславличю. Боян же, братие, не ĩ соколовь на стадо лебедей пущаше, а своя вещиа пръсты на живая струны въскладаше; они же сами Князем славу рокотаху.

Виктор Корольков. Баян.

Здесь ясно видно, что Боян — не просто певец, а носитель мудрости, способный предсказывать события и мысленно переноситься (вместе со своими слушателями) куда-угодно — белкой по дереву, серым волком по земле, орлом под облака, может как бы с высоты смотреть на события прошлого, настоящего и, вероятно, будущего — за что и получил прозвание Вещего.

Еще один гусляр-демиург, оказывающий непосредственное влияние на живую и неживую природу своей завораживающей игрой на кантеле (практически полный аналог гуслей) — это Вяйнямёйнен из карельского эпоса «Калевала», который к слову сказать был полностью собран фольклористом Элиасом Лённротом именно на территории России — в Беломорской Карелии, Олонецкой и Архангельской губерниях, в то время как в самой Финляндии таких преданий не сохранилось. Кстати, само название нашей страны России по-фински звучит как… Венья (Venäjä) — то есть «страна венов/венедов», а кроме Вяйнямейнена (Ивана из страны венедов?) в Финляндии — судя по тому же тексту Калевалы — никто на кантеле играть не умел.

Вяйнямёйнен. Автор картины неизвестен

Читать подробнее про самых известных гусляров Древней Руси - Садко, Вещий Боян, Добрыня Никитич, Соловей Будимирович, Вяйнямейнен

Итак, скоморохи — это люди в совершенстве владеющие искусством звука и способные с помощью звука оказывать сильнейшее воздействие на своих слушателей и мир, близкое к магическому. Впрочем, любая технология является магией в глазах тех, кто не понимает принципов ее действия…

Скоморохи — калики перехожие?

На первый взгляд кажется, что между каликами и скоморохами существует огромная разница. Первые — это какие-то разудалые весельчаки, плясуны и хулиганы, без которых не обходился ни один народный праздник, поставленные вне закона указом царя Алексея Михайловича, вторые же — аскетичные немощные юродивые, поющие духовные стихи и вполне органично вписанные в христианскую Русь. Но в действительности у них гораздо больше общего чем различий. И те и другие находятся в постоянном движении и тесно связаны с музыкой, гуслями и былинами. Более того, калики часто приглашаются в богатые дома именно с целью развлечь (!) гостей песнями и музыкой — ровно как в стародавние времена с гуслярами на пирах.

Автор неизвестен

Кстати, калики — это далеко не всегда немощные калЕки, которыми их чаще всего рисует наше воображение сегодня. Для кого-то это может стать удивительным открытием, но часто они были одеты в богатые и разноцветные одежды (прямо как скоморохи), «шубы соболиные», «гуни сорочинские», «лапотки семи шелков, с вплетенным в носке камешком самоцветным», с сумками «из рыжего бархата» и головными уборами «из земли греческой», да клюки «из дорогого рыбья зуба» (моржовые клыки?).

Посмотрим опять же чем именно и как они занимались — калики собирались в группы и безостановочно передвигались по всей стране. Иногда и вовсе они совершали длительные паломничества — вплоть до Иерусалима. Способны ли на такие перемещения немощные юродивые? Тут подразумевается отменная физическая форма, крепкое здоровье и чаще всего…молодость. Вспомним здесь об акробатических номерах скоморохов, которые часто запечатлены на различных картинах и в лубках: например, кто-то стоит на одной руке, а другой одновременно играет на дудочке. Повторить подобное мало какой человек сможет, и есть мнение, что для такого владения своим телом нужны продвинутые практики йоги.

Н. К. Рерих. Скоморохи Скула и Ерошка

«Уж вы здравствуйте, удалые добры молодцы,

Уж как все ли калики перехожие!» — обращается к каликам Владимир Красно Солношко в обдной из былин.

Скричат калики зычным голосом,

Дрогнет матушка сыра земля,

С древ вершины попадают. (Из песни)

Автор неизвестен

Отдельного внимания заслуживает былина «Сорок калик со каликой», которая и была наиболее популярной в репертуаре ходячих певцов. Начинается она во всех своих вариантах со сборов калик в дорогу, выбора «молодого атамана Касьяна» и зарока — в пути не красть, не лгать и не пускаться в блуд. Есть ли такие соблазны у немощных и слепых юродивых, просящих милостыню?

Начинали калики наряжатися

Ко святому граду Иерусалиму —

Сорок калик их со каликою.

Становилися во единый круг,

Они думали думушку единую,

А едину думушку крепкую:

Выбирали большего атамана,

Молоды Касьяна сына Михайлыча.

А и молоды Касьян сын Михайлович

Кладёт он заповедь великую

На всех тех дородных молодцев:

«А идтить нам, братцы, дорога

неближняя,

Идти будет ко городу Иерусалиму,

Святой Святыне помолитися,

Господню Гробу приложитися,

Во Ердань-реке искупатися,

Нетленною ризой утеретися;

Идти сёлами и деревнями,

Городами теми с пригородками.

А в том-то ведь заповедь положена:

Кто украдёт, или кто солжёт,

Али кто пустится на женский блуд,

Не скажет большему атаману,

Атаман про то дело проведает —

Едина оставить во чистом поле

И окопать по плеча во сыру землю».

И в том-то заповедь подписана…

В итоге каличий атаман Касьян будет оклеветан княгиней Апраксией, за что ее постигнет болезнь, но он же и придет ей на помощь, чтобы избавить ее от мучений. Очевидно, Касьян оказался не только человеком высочайшей моральной нравственности, но и «ведающим», реально способным вылечить человека, когда никто другой не смог.

Другой ярчайший пример способностей калик перехожих — это эпизод из былины об Илье Муромце, когда старцы приходят к юноше 33 года лежавшему на печи, и буквально за пару минут ставят его на ноги, причем без каких-либо снадобий и заклинаний. Просто «заставляют» его встать и сходить налить им воды, а потом самому же предлагают выпить принесенную им же воду. То есть можно сказать, силой слова (звука?) убеждают немощного парня в том, что он на самом деле полон сил.

Как приходили две калики перехожие

Под тое окошечко косявчето.

Говорят калики таковы слова:

«Ай же ты Илья Муромец,

крестьянский сын!

Отворяй каликам ворота широкие,

Пусти-ка калик к себе в дом».

Ответ держит Илья Муромец:

«Ай же вы, калики перехожие!

Не могу отворить ворот широкиих,

Сиднем сижу цело тридцать лет,

Не владаю ни рукамы, ни ногамы».

«Выставай-ка, Илья, на резвы ноги,

Отворяй-ка ворота широкие,

Пускай-то калик к себе в дом».

Выставал Илья на резвы ноги,

Отворял ворота широкие

И пускал калик к себе в дом.

Само слово калики также очень любопытно: так, калиГи — это кожаные подвязываемые сандалии — то есть обувь странников. Заметьте — не лапти, а практически современная модель обуви, удобнейшая и отличающаяся отменной долговечностью… А калюки — это травяные дудки, изготовленные из стеблей растений… иными словами — «ходили и гудели».

Рисунок летописи

Складывается впечатление, что калики — это все те же скоморохи, только более поздних времен: они стали выглядеть «поспокойнее», и помимо былин и старых песен включили в свой репертуар среди прочего и духовные стихи (дабы внешне соблюсти приличия и не быть окончательно изгнанными)... А, может быть, вновь одели маски - но в этот раз немощных стариков-богомольцев?

Скоморохи — бродяги и разбойники

Эта негативная сторона также достаточно прочно связана с образом скоморохов. Но как она вяжется со всем остальным вышесказанным?

С одной стороны, это может быть намеренным очернением скоморохов силами их противников: народу необходимо было внушить мысль, что они опасны, не стоит подпускать их близко, а при их приближении не нужно расслабляться, а напротив, следить за имуществом и держать ухо востро (напряженный человек не расположен к восприятию шутки и веселью);
С другой стороны вырождающемуся языческому/ведическому жречеству, которое растеряло свои исконные знания и смысл существования как таковой может попросту быть нечем больше заняться. В подчиненную церкви иерархию общества они не вписываются, при этом есть готовые сформированные группы физически сильных людей (вспомним, например, картинки со стоянием скоморохов на одной руке — сложнейшая поза из йоги), которые способны быстро перемещаться, не будучи к чему-либо привязанными и, которые, вероятно владеют некоторыми простыми приемами воздействия (гипноз, фокусы/ловкость рук и проч.).

Тут всплывает образ атамана Кудеяра и былинные песни о Каликах, которые зарекались разбойничать.

Лубок Атаман Кудеяр

Что символизирует скомороший колпак и почему у них такие яркие одежды?

Рассмотрим наконец облик скоморохов, который также способен сказать о многом. Основные его признаки:

маски/личины:
колпаки с 2-3-4-5 и т. д. рожками;
яркая броская одежда, нередко сшитая их разноцветных лоскутов материи.

Автор неизвестен

Начнем с колпаков — интересную версию предложил музыкант Максим Богданов (видео «Каста ведических жрецов») — он полагает, что «рожки» колпака указывают на просветленного человека, у которого открыто несколько каналов восприятия информации, причем эти потоки энерго-информации локализуются как раз где-то в районе темечка. Разумеется, речь не идет о том, что тот кто надевает скомороший колпак тут же становится просветленным. Речь идет о том, что это некий маркер, который подсознательно доносит данную информацию до человека находящегося где-то на грани сна и яви — то есть до зрителя, на которого и хочет повлиять скоморох. «Обрати внимание, он что-то важное тебе хочет сказать!»

В качестве примера и доказательства автор данной версии приводит некоторые специфические иконы, где святые окружены не только нимбами, но и исходящими от головы лучами.

Яркие одежды указывают на многомерность и фрактальность мира и пространства. Это также маркер, показывающий, что облаченный в такие наряды человек условно «способен путешествовать между мирами/скользить по ткани мироздания».

Выводы

В одной из своих видео лекций упомянутый выше доктор исторических наук Александр Пыжиков говорил, что вся Древняя Русь пребывала в постоянном движении. Вплоть до закрепощения постоянные круглогодичные перемещения всех и вся были совершенно естественным состоянием для наших предков — кто-то ехал на ярмарки, кто-то на заработки, кто-то к родственникам, кто-то в поисках знаний и учителей, кто-то вслед за миграцией каких-либо рыб или животных. Так или иначе все дороги были постоянно полны людьми. Отсюда многочисленные поверья и сказки связанные с дорогами и перекрестками, путевыми камнями, указующими путь клубочками и проч. (все то, что совершенно не актуально в мире оседлых крестьян, строго привязанных к своей деревне).

Здесь стоит вспомнить еще и то, что вплоть до начала XX века скифы «официально» считались предками славян и русов, что зафиксировано в многочисленных книгах, учебниках и источниках . В двуязычном русско-французском учебнике по истории для русского дворянства 1763 г. авторства Ф. Г. Дильтея дается объяснение значения слова «скиф» — от славенского слова «скит», означающий «блудящий», «кочующий». То есть кочевой образ жизни наших предков когда-то был еще более ярко выраженным.

Что до скоморохов, то можно предположить, что они являются «поздним» осколком того самого древнего мира — «вечно движущейся Руси». Именно туда уходят истоки праздников, традиций и музыки, которую продолжали являть миру странствующие музыканты (или замаскированные волхвы?).
____________

Скоморох по-прежнему остается многогранным и ускользающим. Простак, который скрывает что-то очень глубокое. Хрестоматийный Иван-дурак. Скорее всего он не тот, кем кажется. Весельчак, шутник, джокер. Мудрец творящий миры и пробуждающий людское подсознание силой звука и смеха. Ведь в начале всего не каноны и молитвы, а радость (смех) и вселенская любовь.

В статье использовались материалы:

1) Александр Чашев, «О происхождении слова скоморох»;
2) Видео «Скоморохи — каста ведических жрецов» (интервью с Максимом Богадановым);
3) Видео-лекции Александра Пыжикова.