Дорога в русской культуре и традиции: символы, ассоциации. Сборы в путь, обереги, прощание с домом.

Дорога в русской традиции — это не только физический маршрут, но и сложный символ, соединяющий мир живых и духов, жизнь и смерть, порядок и хаос. Ее восприятие как опасного, но сакрального пространства уходит корнями в глубокую древность, когда дорог в современном понимании не существовало, а их роль выполняли реки, тропы и сезонные пути. Разберем, как формировался этот архетип и почему он стал важнейшим элементом русского мировоззрения.

Дороги, которых не было: реки и межсезонный хаос

В Древней Руси дорог в привычном нам понимании существовало не так много, а основными путями сообщения служили реки — летом по ним передвигались на лодках, зимой — по льду. Что касается сухопутных дорог, то существовали: 

• Летники — сухие тропы, действующие только в теплое время.
• Зимники — пути по замерзшим рекам и болотам, доступные лишь в холода.

В межсезонье (распутицу) путешествия становились и вовсе почти невозможными. Кроме того пересохшее русло летом или размытая тропа весной/осенью стирали грань между водой и сушей, делая пространство дороги вдвойне непредсказуемым.

Генерация нейросети

Отсюда появляется первый философский аспект Дороги — нечто нестабильное, то существующее, то нет, причем проходящее где-то на границе водной стихии, которая сама по себе всегда считалась границей Иного мира (Навьего, иномирного, с иными законами бытия).

В случае же, если дорога была сухопутной и, скажем, соединяла между собой какие-то селения, то аспект непредсказуемости вытекал как из ее сезонности, так и из необходимость пересекать «межи» — неосвоенные участки между селениями, где, по поверьям, обитала нечисть. Соответственно, дорога воспринималась как переход через «чужую» территорию, где человек терял связь с защитой домашнего очага.

Смысл 1. Дорога как Межа: граница между мирами

В славянской традиции дорога часто воспринималась как сакральный рубеж — граница между «своим» освоенным миром (домом, деревней) и «чужим» пространством (лесом, полем), где господствовали непредсказуемые силы. Пересечение этой черты сопровождалось ритуалами, призванными защитить путника и обозначить его переход в иное состояние.

Например, перекрёстки считались местами особой опасности, где следовало оставлять символические «дары» духам (монеты, лоскуты) или устанавливать защитные знаки — камни с высеченными оберегами, а впоследствии — кресты. Эти действия отражали веру в то, что дорога — территория не только людей, но и невидимых сущностей.

Интересно, что дорога не только разделяла, но и соединяла миры. Пересекая межу, путник вступал в диалог с неизвестным — это могло нести как риск, так и возможность обновления (например, в обрядах инициации или свадебных поездках).

Генерация нейросети

Эти понятия связанные с дорогой как путем через иномирье нашли отражение и в многочисленных заговорах, которые полагалось произносить именно на перекрестке дорог (не только одна дорога, но сразу несколько = наибольшая концентрация «чужих» энергий иных миров), и в установке крестов-голбецов на перекрестках с целью защитить путников от опасностей дороги.

Кроме того, на перекрестках в русской традиции хоронили самоубийц, утопленников и прочих умерших неестественной смертью людей, так как им путь на родовые погребения был закрыт.

Смысл 2. Дорога как Поиск или Инициация

Дорога в русской культуре — это еще и метафора поиска, будь то поиск правды, невесты или смысла жизни. Путь героя — это всегда поиск утраченной гармонии. Он уходит из дома, чтобы вернуться обновленным, пройдя через испытания, которые дарует сама дорога.

Генерация нейросети

В начале практически любой былины или сказки герой всегда отправляется в путь — без этого с ним не начнутся никакие метаморфозы, а его судьба никак не изменится. Он просто ДОЛЖЕН покинуть дом, чтобы обрести взрослый статус. Причем, касается это не только мужчин, но и девушек (сказки Василиса Премудрая, Финист Ясный Сокол и другие). Задачи перед путником чаще всего стоят такие:

• Испытать себя («людей посмотреть, себя показать», например, Илья Муромец едет в Киев, чтобы стать богатырем).
• Совершить подвиг/Устранить опасность для других (Три брата сказки «Коровий сын» едут на реку Смородину, чтобы одолеть Чудо-Юдо).
• Отыскать нечто волшебное или неведомое (Иван-дурак ищет Жар-птицу в «тридевятом царстве», или «Кота-Баюна», или вовсе «то, не знаю что»).

«Побежал волк с Иваном-царевичем за тридевять земель, в тридесятое царство, где Жар-птица в саду царя Афрона живет». (Иван-Царевич и Серый Волк)

Причем чаще всего это путь очень далекий или даже такой направление и конец которого вовсе не ясны:

• «за тридевять земель»;
• «куда глаза глядят»;
• «на край света»;
• «найти то, не знаю что»;
• В этот же смысловой ряд относятся и сказки в которых герой сначала должен получить у Бабы-Яги или иного волшебного помощника указания на то, как достичь желаемого (например, следовать за волшебным клубочком).

«Послал царь сыновей своих стрелять из лука — куда стрела упадет, там и невесту искать. У младшего, Ивана-царевича, стрела улетела за тридевять земель, в болото, где сидела лягушка». (Царевна-лягушка)

Генерация нейросети

Интересно, что при отправлении невесты в дом мужа, сам свадебный поезд нередко имитировал «странствие между мирами» — невесту намеренно везли далеким кружным путем. Эта традиция была важным этапом инициации — перехода из статуса девушки в статус жены. (Этнограф Т. А. Бернштам, «Молодежь в обрядовой жизни русской общины» (1988)).

Смысл 3: Двойственный характер Дороги — Жизнь и Смерть

Если рассматривать дорогу как реку, то здесь особенно ярко можно увидеть двойственность символики Жизни и Смерти. Пожалуй, дорога метафорически отождествлялась с жизненным циклом в целом: рождение, свадьба, смерть. Так, например, в обрядовых похоронных причитаниях смерть называли „последней дорогой“, а новорожденного клали на порог — символическую границу между мирами.

Генерация нейросети

Рассмотрим же темы жизни и смерти в контексте их связи с дорогой:

• Жизнь: Течение реки традиционно ассоциировалось со временем (отсюда выражение «река времени»), а сама Вода имела сакральное значение и издревле почиталась славянами. С купаниями традиционно была связаны различные обряды очищения и обновления (Крещенская ночь/Водокрес, купания на Ивана Купалу и проч.), также в этнографической литературе повсеместно встречаются указания на «священные источники и реки», которые почитались славянами в дохристианские времена (например, И. И. Срезневский «Святилища и обряды языческаго богослужения древних славян»)
• Смерть: одновременно с позитивными смыслами, у воды были и более пугающие, неоднозначные. Так, вода считалась границей между мирами. Утонуть — значило «уйти на тот свет». Причем именно «мокрая» смерть считалась в народе особенно несчастливой, а по поверьям такие неприкаянные души как бы застревали между мирами, превращаясь в русалок. Именно с такими душами связаны такие традиционные народные праздники как Русалья неделя и Семик.

Генерация нейросети

Здесь также будет уместно вспомнить об обычае хоронить знатного умершего в ладье, которую пускали вниз по реке и поджигали — то есть «уход» происходил через воду, но одновременно «освящался» огнем.

В этнографии также есть указания на то, что в древние времена в Новгородской губернии покойников хоронили на порогах рек, чтобы их души «уплыли» в иной мир. Это перекликается и с античными представлениями о реке Стикс.

Опасности пути и охранительные ритуалы

Как мы уже поняли, любое путешествие в традиционной культуре (пусть даже выход на дорогу в лес за дровами) всегда считалось рискованным предприятием. Причем спектр опасностей, с которыми мог столкнуться путник, включал в себя как реальные, так и мифические (на взгляд современного человека, но не путника былых времен):

1. Природные:

• Дикие звери (волки, медведи).

• Болота и топи, маскирующиеся под твердую землю («гиблые места»).

• Опасные речные пороги, способные потопить корабль с неумелым кормчим.

• Опасность замерзнуть (песни ямщиков)

2. Социальные:

• Разбойники, промышлявшие на лесных дорогах (в летописях их называли «удальцы» или «лихие люди», таких, по всей видимости, было немало, так как подобные образы повсеместно встречаются в былинах, заговорах и сказках).

3. Мифологические:

• Навьи духи — существа из загробного мира, сбивающие путников с пути.

• Леший — хозяин леса, способный «закрутить» дорогу, запутать.

Генерация нейросети

Именно поэтому, чтобы дорога не стала «последней», в народе использовали различные бытовые магические практики. Обряды, сопровождавшие отправление в путь не только выполняли практическую функцию — защиту от реальных опасностей, — но и служили мостом между миром живых и потусторонним, между «своим» пространством дома и «чужим» пространством дороги.

Эти ритуалы были глубоко символичны, отражая представления о хрупкости человеческой жизни и необходимости соблюдения сакральных правил.

«Сидение на дорогу»: имитация смерти и разрыв с домом

Считается, что одним из самых архаичных обрядов было «сидение на дорогу», когда путник перед выходом из дома садился на лавку или порог и проводил несколько минут в полном молчании. Этот ритуал, как имитировал символическую «смерть»: путник как бы «умирал» для дома, чтобы «родиться» для пути. Молчание разрывало связь с домом, делая путника „невидимым“ для злых сил. 

Генерация нейросети

Молчание также было связано с представлением о том, что слово обладает магической силой. Произнесенное вслух намерение отправиться в путь могла «услышать» нечистая сила и затем — помешать путнику.

В некоторых регионах, например в Псковской губернии, перед дорогой гасили огонь в печи — символ жизни — чтобы «не светить» враждебным духам.

Другие народные ритуалы при отправлении в дорогу

Порог дома воспринимался как рубеж между мирами, место, где обитают духи-хранители и нечистая сила. Чтобы безопасно пересечь его, соблюдали строгие правила:

• Не прощаться через порог — это сулило вечную разлуку.
• Не наступать на порог — считалось, что там «живут» души предков.

Генерация нейросети

Кроме того, в разных регионах существовал еще целый пласт других обычаев и ритуалов, связанных с отправлением в путь. Ритуал как бы превращал хаос дороги в упорядоченный космос, где даже нечисть подчинялась правилам. Впрочем, смысл их можно свести к следующим единым понятиям:

1. подарки, чтобы задобрить духов дороги;
2. ритуалы-обманки, чтобы обмануть враждебные силы/сделаться для них невидимым;
3. ношение предметов и ритуалы, усиливающие связь с родным домом, землей и очагом.

Вот примеры некоторых ритуалов:

• Перед выходом из дома лили на порог воду или квас как жертву «пограничным» силам.
• Оставление монетки или угощения домовому перед уходом из дома, чтобы он помог благополучно вернуться к родному очагу (по одной из версий домовой — изначально это дух предка, живущий в огне домашнего очага).
• «Закручивание следа» — путник шел спиной вперед первые 10 шагов, чтобы запутать нечистую силу.
• «Дорожная кукла» — тряпичная фигурка, которую брали с собой как своеобразного двойника, который примет на себя все невзгоды предназначенные путнику.
• Оставление подарка у камня на развилке — на такие приметные валуны часто клали монету или хлеб, как бы «выкупая» право прохода у духов дороги.
• «Дорожный хлеб» — крошили на перекрестках для духов.

Генерация нейросети

Ритуалы отправления в дорогу отражали диалектику жизни и смерти: путник «умирал» для дома, чтобы «воскреснуть» в новом статусе — странника, искателя, героя. Эти практики, основанные на вере в единство физического и метафизического, позволяли человеку шагнуть в неизвестность, сохранив связь с корнями.

Заговоры и амулеты: магия слова и предметов

Заговоры и обереги служили основным инструментом защиты. Их тексты и форма варьировались, но суть оставалась общей: создать невидимый щит между путником и опасностями.

«Дорожная земля» и другие символы связи с родным

Чтобы смягчить тоску по дому и укрепить связь со «своим» пространством, использовали предметы, заряженные энергией родного места. Наиболее действенным и распространенным оберегом считалась горсть родной земли, которую заворачивали в ткань и клали за пазуху (вспомним, как в былинах земля дает ощутимую силу богатырям в момент упадка их энергии). По всей видимости земля символизировала связь с предками, чьи кости покоились в этой почве, а так как культ предков красной нитью проходит через всю русскую народную традицию - неудивительно, что именно родную землю почитали как мощнейший оберег. 

Аналогичные практики существовали и в других регионах:

• В Рязанской губернии брали щепотку соли из домашней солонки — символ благополучия и защиты от сглаза.
• В Смоленской губернии давали хлеб, испеченный матерью.
• В Каргополье путники брали в дорогу уголь из домашней печи. Печь считалась сакральным центром дома, а уголь — воплощением ее жизненной силы. Его клали в мешочек или зашивали в одежду, чтобы сохранить связь с родным очагом.

Предметы-амулеты

Кроме непосредственно связанных с домом вещей, оберегающими свойствами наделяли определенные типы деревьев, трав или материалов. Например:

• Ветка рябины (Сибирь, Урал). Рябина в народной традиции ассоциировалась с Перуном — громовержцем, защитником от нечисти. Ее вешали на шею или вплетали в упряжь лошадей, чтобы отпугнуть волков и оборотней.
• Железные предметы (гвозди, иглы). Железо, по поверьям, отпугивало «ходячих» покойников и леших. В Тверской губернии путники брали с собой подкову, приговаривая: «Как подкова держит коня, так ты меня держи от лиха».

Генерация нейросети

Заговоры и молитвы-отпуски

Переступая порог родного дома, путники нередко произносили и определенные заговоры, либо молитвы-отпуски. В них, как и в любых других народных заговорах, причудливым образом переплетались христианские и дохристианские мотивы. Вот некоторые примеры дорожных заговоров:

«Я в пути, Господь Бог впереди, ангелыхранители по бокам, я у Господа в руках. Храни меня, Господи, во всяком месте, от всякого зла и от напрасной смерти».

(Зап. в п. Гремячем)

«Благослови меня, Матушка Пресвятая Богородица. Ложуся я, благословяся, Богу помоляся; поутру вставаючи, не водою — утреннею росою умываючи, рязой Матушки Пресвятой Богородицы облакаюся; благослови меня, Матушка Пресвятая Богородица, раба, в путь-дорогу, из дверей в двери, из сеней в сени, из ворот в ворота; выйду за вороты, останавливаюсь, на все четыре стороны поклонюся, на восточную сторону ниже всех; мне из ворот три тропы: первая тропа — во темные леса, вторая тропа — на чистое поле, третья тропа — на синее море, на восток солнца…»

(Симбирск. губ. и у., зап. В. Юрлов)

«Шли четыре человека, несли секиру старого железа, кинули тоё секиру в мертвое тело, от меня, раба Божия; от той секиры ни крови, ни скорби — ни на холоду, ни на ветру, ни в перекрой месяца, и по вся дни; Христос мне, рабу, защитник от злого человека… крест — держава, крест — утверждение; аминь.»

(Симбирск. губ. и у., зап. В. Юрлов)

Запреты и правила в пути

Запреты отражали двойственность дороги: она вела к цели, но была полна скрытых угроз. Контроль над поведением помогал сохранить баланс между риском и безопасностью.

Запрет возвращаться и оглядываться

Возвращение домой после выхода считалось крайне опасным. В метафорическом плане оглянуться — значит вернуться в прошлое, нарушив ход „дорожного времени“ - считалось, что это могло привести к беде. Если путник забывал что-то важное и все же нужно было вернуться домой, то затем он должен был:

• Посмотреть в зеркало — чтобы «обновить» лицо и сбить злых духов.
• Сесть на лавку — повторно совершить обряд «сидения на дорогу».

В Вологодской губернии существовал запрет пересчитывать шаги или оглядываться.

Запрет взаимодействовать с подозрительными незнакомцами

Встреча с попутчиком на дороге могла обернуться смертельной ловушкой. По поверьям, под личиной путника часто скрывались:

• Оборотни — просили воды, но без ведра, или еды — но без посуды.
• Навьи духи — принимали облик стариков, стонущих у обочины.
• Кикиморы — являлись в виде женщин с пустыми ведрами.

Поэтому незнакомца на дороге рекомендовалось приветствовать, но не брать у него еду — ведь она могла оказаться «подменной», то есть не принадлежащей миру живых.

Генерация нейросети

В плане просьб особенно подозрительным считалось, если встречный на дороге путник просит какую-то нехарактерную для дорожной обстановки вещь — например, иголку с ножницами.

Логика запрета: помощь требовала обмена — передача предмета устанавливала связь с просящим. Если это был дух, он получал власть над путником.

Запрет называть опасности своими именами

Одним из ключевых запретов было избегание прямых названий опасностей. Данный запрет распространялся в первую очередь на лесных животных и духи леса, либо дороги. Считалось, что назвав кого-либо настоящим именем, ты как бы призываешь его. Поэтому при необходимости упомянуть их использовали иносказания, дабы остаться незамеченным:

• Волк — «серый».
• Медведь — «хозяин».
• Леший — «дедушка», «старый» 
• Смерть — «костлявая», «незваная гостья».

В Псковской губернии даже дорогу запрещалось называть прямо. Её обозначали как «тропинка», «путица» или «столбовая» (если речь о тракте).

Эвфемизмы запутывали духов, усыпляли их внимание, чтобы путник прошел своей дорогой незамеченным и невредимым.

Генерация нейросети

Запреты, связанные с «хозяевами» дороги

Каждый участок пути имел своих незримых покровителей, нарушив волю которых можно было заблудиться или погибнуть. Например, существовали такие дорожные табу, призванные оградить от потустороннего:

• Запрет свистеть — свист считался языком лешего. Ответив на него, дух мог «закрутить» дорогу.
• Запрет спать на тропе — спящий человек становился лёгкой добычей. В Архангельской губернии верили, что леший насылает «дремоту» на тех, кто не оставил ему дара — лоскутка или хлеба.
• Запрет ругаться в поле — крик пробуждал полевика — духа, который насылал «ветрогон» (вихрь, сбивающий с пути).

Запрет брать чужое

В Орловской обл. существовал также запрет подбирать монеты на дороге — считалось, что их подбрасывает кикимора, чтобы навести порчу.

В этом предостережении легко считать более широкий смысл: дорога — опасное место и не следует здесь брать ничего принадлежащего ей (чужого, не своего, неизвестно откуда произошедшего), иначе ты сам можешь раствориться в ней, перейти из мира живых в мир мертвых. Аналогичным образом в некоторых сказках, когда герой отправляется в мир Нави ему строго запрещается есть еду мертвых — после этого пути назад в мир живых уже не видать.

Странники как посланники иной реальности

Странники в традиционной русской культуре занимали особое место, балансируя между статусом божьих посланников, посредников между мирами и потенциальных носителей опасности. Их появление, с одной стороны, несло определенную угрозу, но с другой - сулило и новые знания, возможности, или по крайней мере – получение важных вестей (причем как бытового характера, так и метафорического – если трактовать появление гостя и его поведение как закодированное послание иномирья). 

Если разобраться, то встреча гостей — это на тонком плане практически то же самое, что и «выход на дорогу», только в несколько более безопасном формате — под крышей собственного родного дома. То есть здесь буквально сама «Дорога» в лице Путника приходит в Дом. Но так или иначе — появление гостей нарушает рутину и привычный ход вещей, позволяет начаться каким-то жизненным метаморфозам. 

Отношение к странникам отражало ключевую черту русского народа — гостеприимство, которое, однако, всегда было обставлено строгими ритуалами, призванными защитить дом от «чужого» влияния.

Генерация нейросети

Встреча гостей превратилась в целый сложный ритуал, который призван был минимизировать разного рода риски, приходящие в дом вместе с дорожным путником. Так, например:

• Странника не впускали сразу в дом. Сначала его сажали на порог — символическую границу между мирами. Порог был местом переговоров с «чужим». Если гость соглашался сесть на него, это означало, что он готов соблюдать правила дома.

• Хлеб-соль — не просто угощение, а «договор» о взаимном ненападении. Кроме того, отказ от угощения трактовался как знак колдовства или дурных намерений, ведь хлеб - традиционно ассоциировался с домом и его духом, а соль наделяли обережными магическими свойствами. Считалось, что нечисть не терпит соли. Соответственно, гостей отказавшихся от ритуальных даров выпроваживали, не давая переступить порог.
• Умывание рук — жест очищения от дорожной скверны. Воду выливали за порог, чтобы дорожные духи не вошли в дом.

Также существовал целый комплекс поверий и примет, связанный с трактованием поведения путника и гаданию по различных его приметам:

• В Архангельской губернии считали: если гость чихнет за столом, это предвещает удачу. Если прольет воду — к дождю.
• Споткнуться при входе или выходе из дома считалось дурным знаком — предвещало ссору или болезнь.
• Если гость не доел угощение — жди голода, если всё съел — к изобилию (Рязанские поверья, 1860).
• В период Святок девушки гадали на суженого выйдя на перекрёсток — они чертили круг и ждали первого прохожего. Если встречался молодой мужчина — суженый будет красив и богат, старик или нищий — к бедности или вдовству. В Вологодской губернии считали, что встреча с женщиной сулила скорое замужество, а с мужчиной — отсрочку.

Неудивительно, что люди, которые по разным причинам буквально всю жизнь проводили в дороге, вызывали особый интерес и почитание в народе. В древности это были скоморохи, в более поздние века — калики перехожие, юродивые, паломники. Так или иначе, из вышесказанного следует, что все они видились людям:

• Духовно сильными личностями, способными не только справиться с опасностью одной отдельно взятой дороги, но и жить в ней постоянно, то есть в некотором роде стать своим в иномирье;
• Могущественными (и опасными?) так как принадлежали одновременно нескольким мирам;
• Просвещенными и просветленными, так как вся их жизнь состояла из бесконечной череды поиска и инициаций. НЕ странствующий человек не может в полной мере считаться Мудрецом. А Мудрец не может не быть одновременно и Странником.

Читать подробнее про скоморохов на Руси.

Генерация нейросети

Впрочем, интересно еще и то, что в русском народе гостеприимство считается одним из основных характерных качеств и тут возникает вопрос — почему так? Ведь оно куда более глубокое, щедрое и чистосердечное, чем если бы речь шла исключительно о том, чтобы ритуальным образом оградить свою семью от опасностей, которые могли нести гости или если бы речь шла только о желании получить какие-то новости из внешнего Большого мира.

Доктор исторических наук профессор Александр Владимирович Пыжиков (2003–2004 зам.министра образования РФ) в одном из своих видео указывал на то, что по его мнению древняя Русь «пребывала в постоянном движении» — то есть вплоть до закрепощения круглогодичные перемещения всех и вся были совершенно естественным состоянием для наших предков — кто-то ехал на ярмарки, кто-то на заработки, кто-то к родственникам, кто-то в поисках знаний и учителей, кто-то вслед за миграцией каких-либо рыб или животных… Так или иначе все дороги были постоянно полны людьми.

И именно из тех времен сохраняется в нашей культуре особое отношение к Дороге с одной стороны (отсюда многочисленные поверья и сказки связанные с дорогами и перекрестками, путевыми камнями, указующими путь клубочками и проч. — все то, что совершенно не актуально в мире оседлых крестьян, строго привязанных к своей деревне), а с другой — к странникам и путникам, ведь каждый однажды сам оказывался и обязательно еще не раз окажется на их месте. Создав целый культ гостеприимства древнее общество как бы гарантировало всем и каждому определенную помощь и поддержку даже при отрыве от родного дома и поселения.

Заключение: вечный Путь

Дорога в русской культуре — это история о хрупкости человеческого бытия. Она напоминает: каждый шаг за порог дома — встреча с хаосом, но именно там рождается свобода.

«Какое странное, и манящее, и несущее, и чудесное в слове: дорога! и как чудна она сама, эта дорога…». (Н. В. Гоголь. «О дороге»)

Психолог К. Г. Юнг считал дорогу одним из универсальных архетипов коллективного бессознательного. В русском контексте она остается символом преодоления — будь то пространства, судьбы или собственных страхов.

Генерация нейросети

Таким образом и складывается достаточно целостный образ Дороги — как чего-то крайне опасного (возможно, даже смертельного) и непредсказуемого, но, одновременно с этим совершенно необходимого в качестве испытания для того, кто хочет достичь большего, чем уже имеет, найти ответы на вопросы, найти свою Судьбу.

Не выходить за порог = быть в безопасности, под защитой дома. Но в сердце каждого русского человека всегда горит желание Поиска, поэтому несмотря на все опасности что-то неизменно манит его в путь. В этом смысле Дорогу — образ которой сближается в понятием Жизни как таковой — действительно можно назвать одним из важнейших элементов русского мировоззрения. Так отправимся же в Путь!

Источники:
1. Зеленин Д.К. «Восточнославянская этнография» (1927).
2. Бернштам Т.А. «Молодежь в обрядовой жизни русской общины» (1988).
3. Петрухин В.Я. «Древняя Русь: Народ. Князья. Религия» (2000).
4. Полевые записи русских заговоров XIX века (РГБ, фонд 178).
5. Щепанская Т. Б. Культура дороги в мифоритуальной традиции. СПб., 2003.
6. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 1946.
7. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.
8. Толстой Н.И. (ред.) Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 1–5. М., 1995–2012.
9. Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1987.
10. Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. М., 2000.