Загадочный народ чуди: белоглазая и заволоцкая, чудины, чуды, волоты, сиртя, старые люди.

Загадки чуди белоглазой по сей день волнуют миллионы людей. И, казалось бы, только ленивый исследователь нашего прошлого не подготовил на эту тему статью или видеоролик. Есть ли нам что добавить? Да! Мы, как всегда, проведем собственное исследование темы: обобщим известные факты и попробуем найти нечто новое, что не растиражировано в многочисленных статьях на эту тему.

Загадки чуди

Итак, что известно о народе чудь. На самом деле очень многие рассказы о нем друг другу противоречат, а постоянных и устойчивых характеристик у чуди не так много:

• чудь всегда славятся как мастера по работе с металлом и искуснейшие кузнецы, отдельно отмечают их удивительные украшения и предметы тонкой работы;
• при этом они не так уж ценят золото как таковое и у них нет стремления к его накоплению;
• чудь в легендах всегда прочно связана именно с горами, знает различные подземные ходы, нередко вовсе живет под землей;
• на каком-то этапе «чудь ушла под землю» — то есть исчезла без следа и именно НЕ в результате каких-либо войн или переселений, а так, словно закрылась внутри своих пещер и больше не вышла наружу;
• при этом по всему северу России, на Урале и в Сибири остались многочисленные чудские названия (городов, рек), городища (чудские городки), копи и выработки, артефакты и украшения.
• соседние народы не признают никакого родства с чудью — для них его представители совершенно чуждые, непонятные, зачастую им приписывают различные магические способности.
• чудь всегда описываются как язычники, яростное нежелание принимать новую веру указывается как одна из основных причин, заставившая их уйти под землю.

Все остальные описания чуди сильно варьируются, поэтому не могут считаться постоянными их свойствами. Так, например:

• часто их описывают как низкорослый народ, однако, немало и других рассказов, где чудь напротив — высокие, статные и подчеркнуто красивые и даже вовсе — великаны. Причем свидетельств о гигантском росте чуди не меньше, а, возможно, и больше чем о карликовом;
• обычно чудь описывают как белокожих людей, этим они сильно отличаются от «обычных». Добавляются и другие признаки — что у них очень светлые почти белые волосы и, аналогично, «белые» — то есть очень светлые, почти прозрачные глаза («чудь белоглазая»). С другой стороны, в иных свидетельствах, парадоксально, но чудь смугла, черна и черноглаза. Есть рассказы, где чудь белоглаза, но смугла — то есть белки глаз как бы выделяются на фоне темной кожи.
• большие разночтения также по признаку воинственности. Одни источники говорят о чуди как о свирепых и искусных воинах, другие как о максимально миролюбивых и неконфликтных людях, наивных чуть ли не как дети.

Разные наименования и ареал проживания чуди

От Урала до Алтая

Чаще всего встречается упоминание о «чуди белоглазой» — так этот народ называли на Урале, на Алтае и во многих других регионах России. Значительное количество легенд о чуди белоглазой сохранилось у коми.

Нередко используются и другие названия: чудины, чуды, старые люди, дивьи люди, чучки и чучевары. Большинство этих названий известно из преданий Урала, исходя из чего можно предположить, что именно в этих местах находился своеобразный центр расселения чуди в древности.

В Заволочье (от Архангельска до Печоры)

Древнейшие русские летописи именуют чудь «заволочской» («за волоком»?) и помещают ее где-то в бассейне Северной Двины и Онеги. Упоминания о чуди заволочской есть еще в «Повести временных лет» Нестора (XI в.):

…в Афетове же части седят Русь, Чудь и вси языцы: Меря, Мурома, Весь, Мордва, Заволочская Чудь, Пермь, Печера, Ямь, Угра.

На побережье Северного Ледовитого Океана

Здесь чудь известна под название сиртя и сихиртя, а память о ней сохранена в легендах ненцев.

Русское название «чудь» по всей видимости отражает то, что это «чуднОй», непонятный народ. С другой стороны, близко и слово «чУдный», то есть удивительный и прекрасный. Есть версия, что славяне дали такое наименование своим соседям потому, что им был непривычен — чуден — их язык.

Во многих древних русских городах европейской части России существовали районы под названием «Чудской конец» — в Новгороде, Ростове Великом и других. Упоминания об этом зафиксированы в летописях. По всей видимости там компактно селились представители чуди. Стоит обратить внимание на то, что Чудской конец в некотором смысле — это «неотъемлемый атрибут» каждого древнего русского города — то есть славяне и чудь традиционно жили бок о бок в одних и тех же городах. Именно в Чудском конце нередко стояло святилище или идол Велеса, который традиционно считается славянским богом знания, магии, волшебства, искусства, леса, животного мира, зимы и ночи.

Исконно чудские названия также сохранились в великом множестве: по некоторым версиям (в частности об этом писал М. В. Ломоносов) значительная часть названий рек и городов лежащих к северу и к востоку (от Москвы) — чудские. См. книгу А. И. Соболевского (1856–1929) «Название рек и озер русского Севера».

Чудь в русских летописях

Упоминание Нестора — вовсе не единственный летописный след чуди. Причем, есть свидетельства как о тесном союзничестве между славянами, варягами и чудью, так и о противостоянии. В частности чудь неоднократно упоминается как участник походов князя Олега.

• 859 год — «варяги из заморья (чудь и славян) данью обложили»;
• 882 год — чудь участвует в военном походе князя Олега на Смоленск;
• 907 год — чудь участвует в военном походе Олега на Царьград;
• 1030 год — победа Ярослава Мудрого над чудью:

«…и победил их, и поставил город Юрьев».

Неоднократно чудь упоминается в  "Сказании о Словене и Русе" , которое описывает древнейшие пласты русской истории, начиная со скифского переселения из Причерноморья в окрестности современного Новгорода Великого в 3264 г. до н. э. (!!!). Согласно тексту переселившиеся скифские роды после основания Словенска (Великий Новгород) и Русы (Старая Русса) начинают именоваться соответственно Словены и Русы:

«…градки многи Словен и Рус поставиша, и от того времени по имяном князей своих и градов их начахуся звати людие сии Словене и Русь.»

Со временем Словенск приходит в запустение после сильного мора, но потом жители постепенно возвращаются в него, а город вновь возрождается уже под название Нов город. Примечательно то, что на заселение Новгорода (и окрестностей) приходит множество скифских же родов (более менее единая общность), но потом когда каждый род занимает свою землю — он получает новое наименование, один из этих родов впоследствии и станет называться чудь:

«…и нарекоша Нов град великий, и поставиша старейшину князя от рода своего, имянем Гостомысла; тако же и Русу поставиша на старом месте, и ины грады многие обновиша и разыдошися кождо с своим родом по широт земле: ови ж седоша в полях и нарекошася Поляне, сиречь Поляки, ... Полочане речки ради Полоты, ...Мазовшане, ... Жмутяне, ...Бужане по реце Бугу, ... Дреговичи, .... Кривичи сиречь Смоляне, ... Чудь, ини ж Меря, ины ж Мурома, иние же различныя именования прозваша, и тако нача разширятися страна она вельми, общим именем призывахуся сына старейшего князя Новгородского Гостомысла…»

Еще одно упоминание о чуди касается сына Гостомысла (по тексту «Хронографического рассказа о Словене и Русе и городе Словенске», Приложение к Холмогорской летописи XVI в.) — он отправился из Новгорода в землю чуди и основал там новый город, ставший впоследствии Изборском:

«...именуемый младый Словен, сей отъи-де от отца своего в Чюдь и тамо постави град во имя свое над рекою на месте, нарицаемом Ходницы, и нарече граду имя Словенеск, и княжив в нем три лета, и умре. Сын же его Избор, сей преименова имя граду своему и нарече Изборск».

Примечательно здесь то, что словенский князь запросто мог быть принят на княжение в чудской земле — как нечто само собой разумеющееся.

М. В. Ломоносов о Чуди

Интереснейшие и многочисленные упоминания о чуди есть в исторических трудах Михаила Ломоносова (1711—1765 гг.), которые в очень сокращенном (и, возможно отредактированном) виде, но все же дошли до наших дней. Так в «Древней Российской истории» он детально рассматривает еще дорюриковский период и первую главу своего труда начинает словами:

«Старобытные в России обитатели Славяне и Чудь по преданиям достоверных наших летописателей известны.»

«многия области, которые в самодержавство первых Князей Российских Чудским народом обитаемы были, после Славянами наполнились. Чудь часть с ними соединилась, часть уступив место, уклонилась далее к северу и востоку.»

Иными словами — чудь просто соединилась со славянами в единый народ. А скреплен этот союз был ничем иным как призванием на княжение варягов россов, которых тот же М. В. Ломоносов однозначно определяет как славян, чему посвящена целая глава книги с подробными доказательствами:

«Соединение двух сих народов (славяне и чудь) подтверждается согласием в избрании на общее владение Князей Варяжских, которые с роды своими и со множеством подданных к Славянам и Чуди переселились, и соединив их, утвердили самодержство…».

Остается лишь добавить, что по некоторым сведениям Рюрик являлся близким родственником новгородского Гостомысла (возможно, даже внуком), который и призвал его: возможно, из всех наследников именно он по какой-то причине устроил и славян и чудь. Можно даже высказать смелую версию о том, что в Рюрике текла кровь и тех и других.

Возвращаясь к «Истории» Ломоносова, вот что мы находим про чудской язык и названия:

«…рек, городов и целых областей Чудские имена в России (остались), особливо в Восточных и Северных краях. Не малое число Чудских слов в нашем языке обще употребляется».

К трудам Ломоносова и его удивительным выводам, которые, возможно, перевернут ваше представление о чуди, мы еще вернемся далее по тексту. Эту интригу стоит сохранить до самого конца, приведя сначала другие свидетельства.

Уральская чудь в рассказах П. П. Бажова

Огромное количество легенд, мест и артефактов, связанных с чудью есть на Урале.

Некоторые предания о чуди записал со слов местных рассказчиков знаменитый собиратель уральского фольклора Павел Петрович Бажов. Особенно в этом плане богата была местность в районе города Полевской (40 км от Екатеринбурга), где располагался один из первых уральских рудников — Гумешевский, разработка которого началась еще в 1718 г. В этих же местах было найдено и огромное месторождение малахита — самое крупное в России (но уже исчерпанное на сегодняшний день).

Как раз тот самый вышеуказанный Гумешевский рудник располагался на месте древних чудских копей. Вообще уральские рудознатцы рассказывали, что практически все (!) заводы Демидовых были построены на неких древних выработках — заводчики-первопроходцы специально искали помеченные чудскими метками (вскрышами) места и так могли быть уверены, что найдут полезные руды быстрее всего.

Но и это еще не все, что связывает эти места с чудью. В 8 километрах от города расположена Азов-гора — место теснейшим образом переплетенное с легендами о чуди и таинственными артефактами древности. Местные жители рассказывают, что именно здесь когда-то жила таинственная чудь, здесь же в 1939 году школьники нашли уникальный клад с бронзовыми фигурками птице-людей, не имеющих аналогов среди других находок России.

Именно с Азов-горой связан сказ П.Бажова под названием «Дорогое имячко» (1936 г. — один из первых записанных им сказов). Суть его заключается в том, что когда-то на горе жилы «стары люди» (обратим внимание на это название!). Эти стары люди были к золоту и драгоценностям совершенно равнодушны, делали только необходимые в быту предметы из меди.

«Были они не русськи и не татара, а какой веры-обычая и как прозывались, про то никто не знает. По лесам жили. Однем словом, стары люди… В горах жили. В Думной горе пещера есть. С реки ход-от был. Теперь его не видно, — соком завалили. Поди, сажен уж на десять. А самоглавная пещера в Азов-горе была. Огромаднейшая — под всю гору шла. Теперь ход-от есть, только обвалился будто маленько.»

Однако, новые насельники этих мест, прознав о несметных драгоценностях, стали старых людей теснить, устраивать стычки. Поплыла повсюду слава о золотых самородках, которые тут находили в избытке. К старым людям прибился один раненый казак, который научил их обращаться с оружием и дал совет запрятать подальше все золото и драгоценности, иначе житья им не дадут. Между ним и дочерью местного старшины вспыхнуло чувство, а она:

«Смелая такая, расторопная, хоть штаны на такую надевай. И красивая-страсть. Глаза, как угольки, щеки, как розан расцвел, коса до пяток и вся протча в полном аккурате. Лучше нельзя. Плясать первая мастерица, а ежели песню заведет с переливами, ну… Однем словом, любота. Одно плохо, — сильно большая была. Прямо сказать, великанша.»

«… (слова раненого казака) По нашему закону-обычаю так-то не годится, чтобы жена мужа, как ребенка, на руках таскала. Подождать, видно, тебе причтется — и не малое время подождать, когда в пару тебе в нашей земле мужики вырастут.»

История заканчивается трагически: казаку оправиться от ран не удалось, разбойники с пушками наседают на гору и победить нельзя, все стары люди ушли в другие места. Прощаясь с полюбившейся великаншей казак обещает ей в будущем встречу с новым суженым, когда пройдет время:

«Будет и в нашей стороне такое времячко, когда ни купцов, ни царя даже званья не останется. Вот тогда и в нашей стороне люди большие да здоровые расти станут. Один такой подойдет к Азов-горе и громко так скажет твое дорогое имячко. И тогда зарой меня в землю и смело и весело иди к нему. Это и будет твой суженый».

А гора с тех пор как бы закрылась. Все ходы завалились и во внутренние пещеры не попасть — пока знающий человек не назовет имя великанши-хранительницы — своеобразное слово-пароль, открывающее гору.

Чудские копи и выработки Урала и Сибири

Помимо Гумешевского рудника на Урале сотни других древних чудских выработок. Писатель Д.Мамин-Сибиряк насчитал порядка 1700 древних копей открытых и известных на тот момент. Стоит внимательнее изучить историю любого завода или рудника и упоминания о них найдутся непременно: что, мол, место было вовсе не новое, а издревле уже кем-то разрабатывалось. Еще с XVII в. на старые «рудокопия» ездили экспедиции отправленные горнозаводчиками. Считается, что чудские копи оказали неоценимую услугу развитию металлургии России как таковой от Урала до Алтая.

«Чудь существовала задолго до русской истории, и можно только удивляться высокой металлической культуре составлявших ее племен. Достаточно сказать одно то, что все наши уральские горные заводы выстроены на местах бывшей чудской работы — руду искали именно по этим чудским местам." (Д.Мамин-Сибиряк).

Самое крупное сосредоточение чудских копей находится на Южном Урале. При этом лишь для половины найденных объектов современные ученые смогли определить предмет добычи: обычно это была медь, олово или золото. А вот что добывалось в другой половине шахт — ученые не знают.

Вот лишь некоторые примеры известных древних рудников:

Чудская копь (он же Скифский круг или Золотая мельница)

Расположена в Пластовом Районе Челябинской области. Возможно, именно так выглядели те самые чудские метки, которые искали Демидовы, открывая для себя Урал. Неподалеку от «круга» в 1844 году были обнаружены крупные залежи золота и самоцветов, при их разработке выяснилось, что добыча здесь велась уже за несколько тысяч лет до этого события. Местность была настолько богата, а камни так удивительны, что с XIX века за районом закрепилось название «Русская Бразилия».

Сам круг в диаметре составляет чуть более 2 м. Есть версии, что он представляет собой следы древней мельницы, на которой измельчали породу: в углублении помещалась ось, а сверху — жернов. Возраст круга по некоторым оценкам составляет порядка 2,5 тыс. лет, однако, это лишь приблизительная оценка.

Каргалинские медные рудники (Оренбургская обл.)

Самый древний горно-металлургический центр Евразии, общая площадь которого составляет более 500 км2! Всего на территории найдено 22 участка со скоплениями руд и около 35 тысяч (!) шахт и следов поверхностной выработки. Вся местность здесь, насколько хватает глаз, представляет собой сплошные холмы — каждый из них есть не что иное, как древний карьер.

При этом самые древние выработки датируют IV–III тысячелетием до н. э., то есть Каргалинские рудники разрабатывались кем-то еще за 6 тысячелетий до наших дней.

По некоторым признакам металла ученые могут достаточно точно определить из какого именно месторождения он происходит, так как каждое месторождение уникально и имеет характерный только для него состав. Выяснилось, что сделанные из каргалинской руды металлы распространились еще за 2 тыс. лет до н. э. вплоть до Дона и Нижнего Днепра. И самое удивительное то, что примерно в это же время каргалинские выработки приходят в запустение и оказываются брошенными и сожженными. Добыча там возобновится только с промышленным освоением Урала и Сибири.

Рудники Енисея и Хакасии

Русский ученый, путешественник и энциклопедист Петр Паллас в своих трудах прямо перечисляет ряд рудников открытых в окрестностях Енисея именно на остатках древних копей:

• Карышский или Иткульский на западной стороне Енисея;
• Заступовский;
• Ербинский на реке Ербе;
• Маннский, Уйский, Сыриские, Базинские, Аскызский, Ключенский, Коксинский, Потаповский, Федоровский, Соколовский и Таштыбский (впоследствии работали на нужды Луказского железно-медного завода).

Отдельного упоминания заслуживают многочисленные копи, найденные в окрестностях горы Темир Минусинского района. В 1968 году археологи обнаружили здесь 28 медных выработок и 12 мест плавления руды.

Пермь Великая — столица Сибири

Кстати, земли Приуралья полны жизнью на всех старых картах XVI–XVII веков, а многочисленные города отмечены там куда раньше, чем они были «официально» построены. Возьмем, к примеру, Пермь — согласно официальной истории город был основан лишь в 1780 г. по приказу Екатерины. Однако, огромный город под названием Пермь Великая, который по всей видимости является столицей одноименной области (Пермь, Парма, Пермия) есть на карте А.Вида 1544 года, Джакомо Гасталди 1551 г., карте России, Московии и Тартарии Энтони Дженкинсона 1562 г. и десятках других карта.

Атлас Меркатора- Хондиуса «Всемирный атлас» начало 1606 г.

Поражает, что по размерам он НЕ уступает Москве, кроме того по меньшей мере три раза «переезжает» с места на место, причем есть карты где Старая и Новая Пермь существуют параллельно.

Остается только догадываться, где остатки этой Великой Перми и кто именно ее населял. Но вполне логично предположить, что жителями загадочно исчезнувшего древнего города была именно чудь.

Чудские образки (пермский звериный стиль)

Старые рудники и копи — это далеко не все материальные свидетельства оставшиеся нам от чуди. Сохранились и тысячи металлических изделий назначение которых не вполне понятно — украшения? Обереги? Элементы одежды? Таких находок на всей территории Урала и Сибири было сделано немало, причем были они настолько многочисленны, что еще в XVIII—XIX вв. и даже в начале XX в. продавались на вес (!) ковшами:

«Всех, кому приходилось проезжать по Чердынскому или Соликамскому уездам, прямо поражают рассказы крестьян о многочисленных находках этих памятников и легкость приобретения их. Например, в 1915 г. в селе Верх-Боровском Чердынского уезда крестьяне предлагали нам массу чудских находок по цене 5 руб. за ковш». (П.Богаевский)

К сожалению большинство изделий из золота и серебра были безжалостно переплавлены и до наших дней не дошли. Александр Теплоухов (отец известного собирателя пермских древностей) писал о том, что ежегодно в одну только Вятку на переплавку свозилось до 30 пудов серебряных и 20 пудов золотых изделий (!) со всего региона.

Важно отметить, что стилистика изделий сохраняет свое единство только в рамках какого-то определенного региона (то же самое, например, происходит с различными традиционными русскими росписями) и ученые называют найденные находки по месту их нахождения, как бы НЕ связывая со всеми остальными, которые в чем-то отличны. Отсюда — десятки названий разных «культур», неизвестно кем и когда созданных. Некоторые из этих находок согласно местным легендам четко ассоциируются с чудью, авторство других остается под вопросом.

Наиболее яркий пример, несомненно связанный с чудью — это многочисленные литые бронзовые пластины пермского звериного стиля. По другому их даже называют «чудские образки» и местные жители — коми и пермяки — испокон веков были уверены, что созданы они именно чудью, сами же опасались их и считали бесовскими метками, приносящими несчастия (обратите внимание насколько чуждой воспринималась чудь местным финно-угорским населением). Ареал этих находок простирается от Урала до Енисея, но самая крупная концентрация — в районе Перми, по названию которой данный тип изделий и получил наименование. Датируются они VII — XII  в. н. э., сюжеты весьма самобытны и не имеют аналогов в других «культурах».

Так, визитной карточной пермского звериного стиля считается человек-лось и медведь в жертвенной позе. Распространены изображения крылатых людей или птиц с человеческими ликами на груди, богинь и ликов-масок. Читать подробную статью про пермский звериный стиль.

Иткульские идолы

Другой — уже более спорный пример, который не ассоциируют с чудью однозначно, это иткульские идолы, которых ученые выделили в отдельную «иткульскую культуру». Названы они были по названию озера Иткуль, вокруг которого и обнаружено большинство находок. Они — как и пермский звериный стиль — не имеют аналогов в других местах и «культурах», при этом все схожи между собой. Здесь ключевые сюжеты — это птице-люди с вытянутыми вниз округлыми крылами и древовидный идол с чем-то наподобие веера или солнечных лучей вокруг головы.

Самый крупный клад с подобными предметами был найден как раз на «чудской» Азов-горе неподалеку от г. Полевской, где записывал свои сказы Павел Бажов.

С пермским звериным стилем их роднит сама суть сюжетов — пусть визуально образ несколько другой, но все же центральный мотив — это некие крылатые люди-птицы или птицелюди. Общий стиль отделки и качество обработки тоже кажутся довольно похожими.

Усть-полуйская культура Арктики: сиртя и сихиртя

Если память об уральской чуди сохранились преимущественно в рассказах и легендах коми, то вот о чуди проживавшей севернее — непосредственно вдоль кромки Северного Ледовитого океана - память сохранили уже ненцы.

Ненцы называли их белокурыми сиртя (сихиртя), что возможно происходит от ненецкого слова «сихирць», означающего «землистый цвет кожи», «избегать». То есть «бледные люди избегающие, прячущиеся». В ненецких преданиях сиртя — это люди очень маленького роста (!), светловолосые, с белыми глазами (!), в роскошных одеждах, отделанных искусными украшениями. Сами ненцы вели с ними некоторый товарообмен — в частности получали ножи и украшения. Сиртя слыли великолепными кузнецами и хранителями различных металлов, а также сильными шаманами. Предпочитали избегать прямых столкновений, хотя последние также случались и были весьма кровопролитны. Главный навык сиртя заключался в способности внезапно исчезать — «слово под землю провалился» и незаметно передвигаться. В какой-то момент они окончательно «ушли под землю» и более уже не появлялись.

Впоследствии ученые, в частности археолог Валерий Чернецов, на всем обозначенном ареале — от Кольского до Гыданского полуострова (район впадения Оби в океан) нашли материальные свидетельства существования некого народа, соответствующего по многим параметрам тому, что сохранили эти легенды о сиртя. Его отнесли к самобытной «усть-полуской культуре» и датировали IV века до н. э. по II век н. э. Были найдены многочисленные стоянки по берегам рек и на морском побережье, причем сами дома представляли собой землянки, что, видимо, было очень необычно для живущих в чумах ненцев и могло породить легенды о том, что «сиртя уходили под землю».

В местах этих стоянок были найдены и многочисленные предметы — в основном из бронзы. Настоящая бронзолитейная мастерская была найдена у древнего святилища на реке Полуй (4 км от Салехарда): здесь нашли формы, готовые изделия и некоторое количество литейного брака. Что касается сюжетов то здесь это различные люди и лики, а также птицы и лоси.

Некоторое число потомков чуди по преданиям сохранилось в отдельных ненецких родах, однако, отмечается, что такое родство происходило только по женской линии. То есть чудские женщины иногда могли выходить замуж за представителей иных народов, но чудские мужчины никогда НЕ брали себе в жены невест из других народов (что косвенно подтверждает и сказ Бажова про богатыршу-Азовку).

Н. К. Рерих и чудь Алтая

Выше мы уже писали о том, что многочисленные рудники и заводы XVIII и следующих веков были основаны на месте древних чудских выработок. Это в равной мере справедливо и для Алтая, где такие свидетельства имеются вплоть до оз. Байкал.

Что касается самого названия гор — то еще Герхард Миллер писал о том, что корень «Ал» здесь однозначно указывает на «золото». А где золото — там всегда легенды о чуди.

Одну из них записал Н. К. Рерих (книга «Сердце Азии»):

Старик ведет нас на каменистый холм и, указывая каменные круги древних погребений, торжественно говорит:

«Вот здесь и ушла Чудь под землю. Когда Белый царь пришел Алтай воевать и как зацвела белая береза в нашем краю, так и не захотела Чудь остаться под Белым царем. Ушла Чудь под землю и завалила проходы каменьями. Сами можете видеть их бывшие входы. Только не навсегда ушла Чудь. Когда вернется счастливое время и придут люди из Беловодья и дадут всему народу великую науку, тогда придет опять Чудь, со всеми добытыми сокровищами».

Как видим сюжет очень схож с уральским сказом Павла Бажова «Дорогое имячко» — легендарная чудь вернется когда на земле наступит иное, счастливое время.

Нельзя не обратить внимание на словосочетание «как зацвела белая береза в нашем краю», которое звучит максимально странно. Любая береза и так — белая. А цветение березы — если конечно мы говорим о сережках — также совершенно обыденное и ежегодно повторяющееся событие, которое никак не может считаться важным знаком-предвестником, указывающим на то, чего никогда не случалось ранее. Так может за этими словами скрывается совершенно иной смысл? Что за береза зацвела? Альтернативные историки полагают, что речь может идти… о ядерном взрыве, который с большого расстояния похож не только на гриб, но также и на березу…

Финно-угры или славяне?

Согласно наиболее распространенному мнению чудь являются финно-угорским народом. В пользу этого говорит определенное совпадения ареалов проживания. Однако, примечательно, что, например, на Урале — в месте где сохранилось больше всего легенд и артефактов (пермский звериный стиль) связанных с чудью, соседние народы финно-угорской группы — коми и пермяки — в большинстве случаев совершенно НЕ ассоциируют себя с чудью. Для них она в равной степени чужая и чуждая, как и для других народов. Так, изделия пермского звериного стиля здесь всегда считались «бесовскими метками», приносящими несчастье.

Многие доводы свидетельствуют скорее в пользу того, что чудь — один из славянских народов. В частности того же мнения придерживалась знаменитый этнограф Светлана Жарникова.

Вот некоторые доводы «славянской версии» происхождения чуди:

• В «Повести временным лет» и в «Сказании о Словене и Русе» чудь упоминается в одном ряду с народами, которые традиционно относятся к славянам (например, кривичи, дреговичи, вятичи), то есть включена в самое ядро славянорусских племен. При этом по тексту никак не выделяется иное происхождение чуди.
• Сын Гостомысла (славянин) едет княжить в чудскую землю и основывает еще один Словенск (современный Изборск) совершенно обыденным образом — текст летописи не говорит ничего ни о покорении, ни о каких-либо столкновениях.
• «Чудской конец» — неотъемлемая часть многих древних русских городов, включая Ростов и Новгород. Примеров существования чего-либо подобного для других финно-угорских племен не существует.
• Значительная часть предметов "пермского звериного стиля" полностью идентична славянским украшениям, которые находят в захоронениях вятичей, кривичей и проч.: те же кони, уточки, бусины, характерные плетения цепочек - совпадает все вплоть до мельчайших узоров и деталей. Сравните многочисленные рисунки в альбомах "Древности камской чуди по коллекции Теплоуховых" (А.А.Спицын, 1902 г.) и, например, «Материалы по истории русских одежд и обстановки жизни народной, издаваемые по Высочайшему соизволению В. А. Прохоровым» (1881 г.).
• Само имя чуди и слово «чудь» в словарях различных древних слов часто отождествляется с понятием «волот», а оно очень характерно для славянской традиции. Подробнее об этом — далее.

Почему же тогда противостояние чуди и новгородцев на этапе освоения последними Урала стало таким ожесточенным? Кандидат исторических наук Лидия Грот считает, что ответ кроется скорее в религиозном различии, нежели в этническом. Новгородцы шли на Урал под крестом, а чудь категорически не принимали этого нового образа жизни и мировосприятия.

Наконец, существуют и некоторые задокументированные свидетельства тех, кто считал себя потомками чуди. Так, в Вятской губернии (Кайская, Трушниковская и Зюздинская волости) в XIX в. записывались рассказы о том, что к таковым относила себя местная знать. Более того в поминальные дни они приходили на «чучковники»(могильники чуди) для того, чтобы почтить память предков:

«В с. Зюздино Глазовского уезда в семик и прочие поминальные дни носят на чудские могилы еду в берестяных коробочках. Вешают коробочки на сосны и ели и говорят: „Помяни, Господи, чудака NN“ и называют имя, передающееся из рода в род» (Данилко Е. С. Историческая память в устных преданиях зюздинских и язвинских коми-пермяков / Этнографическое обозрение. Март 2007, ссылка).

Причем здесь не вполне ясно идет ли речь о русских, или о пермяках: обычно традиции поминальных обрядов в семичном цикле существовали у русских, а культ березы (использование изделий именно из березы в поминальном обряде) в целом характерен для индо-ариев. Кстати, само слово «береза» — по данным индолога Н. Р. Гусевой — это наиболее древнее звучание слова «дерево» на санскрите.

Некоторые ученые высказывают предположения, что потомки чуди (смешанные с другими племенами) — это манси (которых раньше принято было именовать вогулами).

Чудь — великаны?

Сегодня если открыть какие-либо статьи о чуди в Интернете, вы скорее всего увидите некий «стереотип» о том, что «чудь — это люди маленького роста, ушедшие под землю». Однако, если обратиться к конкретным цитатам и поднять настоящие легенды разных регионов — выясняется, что, пожалуй, даже чаще чудь описывали как гигантов или великанов! Например, в рассмотренном уже сказе Павла Бажова, записанном на Урале — девка-Азовка из чуди может качать на руках взрослого мужчину (не чудь) как ребенка и отмечается, что мужчины на земле еще не выросли ей под стать.

Еще более интересные открытия можно сделать, если обратиться к различным словарям: так в Полном церковно-славянском словаре Г. Дьяченко есть слово «чудин/чудъ» значение которого — великан. Однако, само слово великан редко употреблялось на Руси, гораздо более распространенным было слово «волот» или «велет».

Самым неожиданным образом слово «волот» пересекается с легендой об ушедшей под землю чуди уже в Толковом словаре Владимира Даля:

ВОЛОТ — муж. (от волоть, волокно? от великий? от волость, могута, сила?) гигант, великан, могучан, магыть, могут, южн. велетень; богатырь, человек необычайного роста, а иногда и силы. В волотах сказочных, в богатырях, сила соединяется с ростом и дородством; остатки их народ видит в костях допотопных животных, а в сиб. говорят, что целый народ волотов заживо ушел в землю; волоты, меж людьми живыми, великаны, напротив, обычно бывают хилы и недолговечны.

Эти данные полностью подтверждают изыскания исследователя произведений устной традиции Ф. И. Буслаева (Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861).: в записанных им преданиях Сибири он обнаружил идентичность понятий чуди и волотов. Согласно местным легендам «волоты/велеты или чудаки» были древними жителями Сибири, оставившими многочисленные курганы. Жили они в неприступных горах, а народная память явственно сохранила их необычайный облик и чудовищную (!) силу.

Любопытно, что сами курганные могильники во многих областях западной Руси называли «волотовками» — в частности по берегам Западной Двины. В более северных регионах чаще использовалось слово «сопка», а в южных — «курган».

Еще одно «совпадение» — это несомненная связь слова «волот» с именем славянского бога Велеса, одного из древнейших и важнейших в пантеоне русских богов. Так, Велес и Волос — это полностью взаимозаменяемые названия, а от последнего недалеко и до Волота. Возможно, так «истинное имя бога» скрыли во времена смены религиозной парадигмы.

Вспомним тут о том, что в Чудском конце часто стоял именно идол Велеса. А вот в "Голубиной книге"  — древнейшем дошедшим до наших дней памятнике русской словесности диалог об устройстве мира ведется между царем Давидом и неким персонажем по имени Волотоман Волотоманович.

Напрашивается вывод, что волотами или велетами могли в целом называться люди, почитающие своим заступником Велеса. Велеты или вильтины, кстати, известны как одно из западно-славянских племен. А вот о волотах есть предания, представляющие их основателями Вологды:

«Волоты. Некоторые летописцы объявляют, что в древние времена около Вологды и Кубенского озера… прежде просвещения крещением обитали народы, сим именем называвшиеся по тому, что почитали за богов Волотов, великанов…коим и жертвы приносили» (Географический словарь Российского государства. М., 1801. Ч. I. С. 1023).

Наконец, вернемся к самому слову «чудь». На санскрите «чуда»(cuda) вмещает в себя круг таких понятий как «вершина», «конец», «наивысшая точка», «превосходство по высоте над другими предметами». Отсюда, вероятно, русское «кудесить» и «кудесник» — то есть волховать, совершать некоторые обряды, смысл которых понятен лишь волхвам. Кудесник. Чудесник… Кудеса — как народные гуляния с переодеваниями на Коляду. И, конечно, круг опять замыкается на Велесе — ведь именно он является покровителем волхвов и кудесников (а также крестьян), в то время как второй равный по значимости бог древнеславянского пантеона — Перун — хранит воинов.

Чудь — разные народы 

Однако, вернемся к свидетельствам о чуди. Не вызывает сомнений и тот факт, что во многих легендах ясно подчеркивается именно маленький, или даже карликовый рост чуди. Так, сиртя ненецких легенд всегда крайне малы ростом. А предания Урала, кажется, в равной мере содержат отсылки и к великанам и к маленьким людям.

«Чудаки будто бы были ростом намного меньше современных людей. Это объясняется очень просто: различные железные и бронзовые доисторические топоры, ножи и другие предметы по своим размерам нередко гораздо меньше соответствующих современных. Одна крестьянка деревни Вакиной Большой Тиминекой волости Большого Соликамского уезда мне определённо сказала, что на пашне возле Вакиной нередко находили чудские топоры, ножи и другие орудия малых размеров. „Видно Чудь была народ мелкий“, — заключила она свой рассказ». (советский археолог и востоковед А.Шмидт)

С некоторой долей условности можно заметить, что чем севернее — тем «чудь» чаще описывается как карлики с белой кожей и глазами, а чем южнее и западнее — тем больше легенд о чудинах-великанах, причем признак белокожести и белоглазости может вовсе не упоминаться. Так, возможно речь в принципе идет о двух совершенно разных народах?

Наконец, некоторые коми-пермяки прямо разделяли «чудских» и «чудов» на два разных народа, обращая внимание на то, что они совершенно различны:

«…чудские-то были один народ, а чуды — другой, чуды-то ведь мелкие люди» (Ю. Г. Рочев)

Кстати, взять тех же самых гномов европейского фольклора. Не странно ли что свидетельства о каких-то карликах-рудокопах есть по всему миру? А ведь мы давно убедились, что народные предания всегда хранят в своей основе какое-то реальное зерно.

Может быть, чуды были вовсе параллельной ветвью людей, родственной нам, но все же достаточно чужой (как, например, могли бы быть неандертальцы), а, возможно, они были теми же homo sapiens, только очень низкорослыми. Насколько сильно вообще может колебаться рост человека в зависимости от окружающих его условий? Маленьким ростом, куда ниже среднего по планете, отличаются многие племена пигмеев, но, что если их рост далеко не предел и существовали/существуют люди и ниже?

Чудь — это скифы

Теперь настала пора вновь вернуться к «Древней Российской истории» М. В. Ломоносова. Пожалуй, один из самых удивительных фактов заключается в том, что согласно данным нашего великого ученого, историка и исследователя, иностранные авторы называли Славян (Венедов) Сарматами, а Чудь именовали Скифами! Это утверждение вовсе не голословно — в «Истории» множеств доказательств этого со ссылками на античных авторов и надо сказать, что это сразу многое ставит на свои места. Вот лишь некоторые аналогии между скифами и чудью:

Скифия на картах

На всех древних картах Сарматию помещают чуть западнее и южнее (к северу от Черного моря), а восточнее и севернее (начиная с Урала) простирается Скифия, занимая в общем-то всю Евразию. Скифия простирается вплоть до Северного Ледовитого Океана, который на многих картах прямо назван Скифским. И это идеально совпадает с ареалом распространения чуди.

Металлы, золото, ювелирные украшения

Легенды о чуди всегда подчеркивают то, что этот народ был великим знатоком металлов, его представители прославились как отменные золотодобытчики, кузнецы и ювелиры. Но ровно то же можно сказать о скифах и их удивительных золотых (!) украшениях, которые находились в каждом кургане в таких несметных количествах, что с освоением Сибири возник целый промысел — «бугрование» — то есть вскрытие древних курганов ради поиска золота, о чем писал еще Александр Пыжиков (доктор исторических наук, профессор, зам.министра образования РФ 2003—2004 гг.).

Жилища землянки и курганные захоронения

Сохранились свидетельство о том, что скифы — по крайней мере какая-то их часть — жили в земляных домах. Так, в «Русско скифских этюдах» А. И. Соболевского находим описания скифов Тавриды (Крыма) и их жилищ:

«Выкапывая в земле жилища, они живут в пещерах или землянках».

Наконец, сам курган есть не что иное,  как подземное захоронение. Известно, что славяне до крещения сжигали мертвых на кродах, как это по сей день практикуется в Индии, и, возможно, обряд с закапыванием праха в землю и последующим насыпанием кургана казался им примечательным и оставил о себе яркое воспоминание: «ушли под землю». Или же эта фраза просто говорит о том, что они (чудь) умерли = ушли к предкам = ушли под землю = покоятся в курганах.

Скифские колпаки

Выше мы уже разбирали санскритское слово «чуда»(cuda) — «вершина», «конец», «наивысшая точка», «превосходство по высоте над другими предметами», которое по всей видимости связано с русским «кудесник», «кудесничать». Но также славянский корень «куд» породил целый комплекс понятий связанным с чем-то закругленным, закручивающимся: «кудри», «кудель», «кудаса» (= вьюга). В некоторых европейских языках kuodas означает чуб, хохолок, вихор.

Остается вспомнить как выглядит «традиционная» скифская шапка — это именно колпак с закругленным кончиком. Так, может быть, в слове чудь/кудь изначально был отражен их внешний облик?

Тартария — наследница Скифии?

Нельзя не потянуть за еще одну интересную ниточку: немало источников XVII–XIX века сохранило указание на то, что Тартария (еще одна загадочная страна, обозначенная на многих старых картах) — это бывшая Скифия: об этом прямо говорится в ряде справочников по географии XVIII века, такие надписи есть на картах. Официальная наука не признает существование Тартарии, но, возможно, ученым еще только предстоит изучить эту тему глубже, так как здесь много белых пятен и неувязок. В любом случае, чем бы она ни была, это интересная тема, и мы считаем ее частью нашего единого наследия. Опять же даже Северный Ледовитый Океан попеременно подписывается то как Скифский, то как Тартарский… А Тартар — в греческой мифологии — это подземелье. Есть и в русском интересное выражение: «провалиться в тартарары». То есть и тут мы видим тему ухода либо падения чего-то/кого-то под землю.

Карта Яна Янсона 1640—1650 гг.

И, действительно, по неким необъяснимым причинам территория Тартарии к XVI–XVII веку буквально обезлюдела: Ермак и другие первопроходцы шли сюда как в «дикую» местность, осваивая и обустраивая ее заново — без дорог, без городов. А ведь всего пару столетий назад Сибирь, и особенно Дальний Восток (на картах) предстает буквально центром мира — здесь целая россыпь огромных (!) городов с названиями. Причем в них даже бывали путешественники, которые их детально описали и зарисовали, включая Марко Поло (читать подробнее про город Ханбалык). Так куда же они все потом исчезли?

Альтернативные исследователи указывают и на то, что Сибирь — в отличие от Канады, где климатические условия сходны — не имеет деревьев старше 200 лет. По факту на первых фото сибирских деревень вокруг, насколько хватает глаз, мы видим безжизненную голую пустынь, что странно. Также сравнивая современные карты с древними несложно заметить, что береговая линия северо-восточной части России очень сильно изменилась, в то время как изгибы рек переданы очень точно, значит, речь НЕ идет об ошибке картографа (читать подробную статью про город Тартар). Складывается впечатление, что здесь действительно в совершенно недавнем прошлом произошел некий разрушительный катаклизм — землетрясение? столкновение литосферных плит? — в результате которого все исконные жители («старые люди», «чудь») просто разом исчезли вместе со своими городами. «Ушли под землю». И как тут не вспомнить о зацветшей белой березе?

Куда исчезла чудь?

Не будем ограничивать себя вышеозвученной версией с недавней катастрофой, изменившей облик Зауралья — как и все иные она имеет право на существование, но не является однозначно доказанной. Истина может крыться к другом. Или же представлять собой комбинацию нескольких гипотез. Озвучим все возможные.

НЕ захотела продолжать жизнь в изменившихся условиях

Практически во всех легендах про чудь они предстают ярыми язычниками, ревнителями некой собственной древней веры. Широко растиражировано предание, согласно которому чудь намеренно погребли себя под землей заживо лишь бы только не отказываться от своих устоев:

«Когда… раздался звон колоколов, Чудь взволновалась. Принять православие, жить под русским владычеством ей не хотелось. Тогда она со всем своим имуществом удалилась в леса и нарыла себе подземные убежища, покрытие которых было укреплено на столбах. Когда русские проникли вглубь лесов, Чудь подрубила столбы. Крыша, сверху покрытая землей, рухнула и схоронила под собой Чудь и все её добро, тоже унесённое в землянку». (А.Шмидт)

Однако, согласитесь, что даже если подобное и случалось, то такое явление скорее представляет собой единичный яркий эпизод, слава о котором никак НЕ могла разнестись по всему континенту и войти в фольклор самых разных народов. Невозможно, чтобы все чудские роды на всей территории Евразии «договорились» разом живьем закопаться под землю и согласованно совершили подобную акцию. Но в таком случае это объяснение исчезновения чуди никуда не годится — ведь легенда об их уходе под землю есть везде, где в принципе когда-либо проживала чудь.

Просто всегда жила в земляных жилищах

Эта версия более похожа на правду — выше мы уже писали о том, что и скифы Таврики и народ Арктики сиртя проживали в неких земляных домах. Для других народов — имевших иные традиции строительства жилищ (например, чумы у ненцев) это действительно могло казаться крайне странным, необычайным: для стороннего наблюдателя это выглядело так, словно человек зашел в какое-то отверстие и исчез под землей.

Другой вариант: чудские (скифские) курганы. В этом смысле «ушли под землю» подразумевает «умерли», «ушли к предкам», «погребены».

Впрочем, эта версия объясняет только «как» чудь пропала, но не приближает нас к пониманию «почему».

Артефакты были неверно истолкованы

Порой люди делают не совсем правильные выводы о том, что они видят. Например, характерен пример с мамонтом:

• Во-первых, его череп имеет такое строение, что кажется, будто у него должен быть один огромный глаз где-то в центре лба. Ученые считают, что именно находки таких черепов могли породить легенды о циклопах — гигантских одноглазых людях.
• Во-вторых, широко распространено предание о том, что мамонт (индрик-зверь) был земляным животным и рыл огромные тоннели именно под землей. Откуда могло взяться столь необычное суждение? Останки мамонтов, чаще всего находили именно в пещерах (куда их принесли древние люди, но средневековый крестьянин об этом не знал), отсюда и вывод — что это подземный житель. Соответственно, его бивни тоже нужно как-то объяснить: они как раз и нужны для того, чтобы рыть тоннели.

Если представить, что люди в принципе НЕ сталкивались с народом чуди, а лишь видели оставшиеся от него следы и артефакты, то можно предположить, что огромное количество копей и пещер как раз и навело на мысль, что некто живший здесь ранее («старые люди») именно там и исчез — иначе, почему этих строителей не видно «сегодня»?

Также можно развить эту мысль следующим образом: со временем шахты осыпаются и становятся куда уже, чем были прежде. Возможно, отсюда и легенды о карликовом росте чуди: кто же еще мог построить такой узкий тоннель и передвигаться в нем, если не «маленький человек»?

Впрочем, и тут много слабых мест — так, например, многие народы согласно легендам все же встречались с чудью, и далеко не всегда она имеет малый рост. Опять же, если и допустить, что русские, коми, пермяки, ненцы и все прочие от чуди нашли только шахты и украшения и переосмыслили это в легендах — то не снимается вопрос — где же создатели всего этого?

Ушла подземными тропами

Сам факт того, что чудь покинула какие-то места не должен вызывать больших вопросов. В конце концов, судя по легендам добыча металлов была одним из важнейших их занятий, а штольни имеют свойство на каком-то этапе истощаться — и тогда пора переходить на новое место.

Но, что если предположить, что ушли они не поверху, а под землей? Ни для кого сегодня не секрет, что земля буквально пронизана различными тоннелями. Есть они практически под всеми крупными городами: Москва, Томск, Омск, Париж, Неаполь, Одесса… тоннелями изрезан Крым, Кавказ, Турция, Сахара... да можно ли назвать регионы, где их нет?

Исследователей поражает качество отделки многих тоннелей, их ширина и высота. Но ученые не знают кто их строил и когда — а также, конечно, не имеют полной их карты. Но ведь кто-то же их построил. И у строителей, очевидно, было куда лучшее представление о том куда можно попасть с их помощью.

Существуют легенды о том, что многие эти тоннели соединяются напрямую и ведут чуть ли не с одного континента на другой, что метрополитены многих современных городов построены не с нуля, а на базе этих древних тоннелей, что подземными каналами активно пользовался Третий рейх…

Возможно, эти «мифы» о подземельях все же сильно преувеличивают их длину и разветвленность, но, что если они хотя бы отчасти справедливы и можно уйти под землю в одной точке и выйти, скажем, за 15-20-50 километров от нее? Если чудь были строителями этих тоннелей — они вполне могли перемещаться именно так. Не в этом ли секрет их неожиданных исчезновений, о которых рассказывали и ненцы применительно к сиртя и многочисленные античные авторы, касательно скифов. Последние также имели свойство маскироваться удивительным образом и совершенно бесследно исчезать, чем ставили в тупик своих более многочисленных противников, которые не способны были скифов ни окружить, ни навязать им сражение.

Речь вовсе НЕ о народе, а о кузнечном деле

Выше мы писали о том, что иногда чудь — это карлики, а иногда — великаны. Описывают их и как землисто бледных, и как смуглых, а глаза могут быть как белыми, так и черными или карими.

В легендах разных областей нет согласия в главном — как же выглядела чудь? Вполне возможно, что речь просто идет о нескольких (многих!) разных народах, которые объединяет лишь знание основ металлургии. Логично, что для добычи металлов и золота нужны рудники именно в горах, соответственно, этот фактор связи условной чуди с горами уже вторичен.

При этом во всех культурах кузнец — человек умеющий обращаться с металлом — это всегда своеобразный маг и волшебник («кудесник»), его уважают, отчасти даже боятся, он кажется каким-то сверх-человеком и даже не вполне принадлежит к миру людей. То что он делает для древнего и средневекового человека выглядит как ЧУДО. Славянский бог создатель всего сущего Сварог — кузнец, традиционным атрибутом которого был молот.

Не такой ли смысл вкладывали в названия Чудской конец (Новгорода, Ростова)? — это просто квартал «кузнецов»! Кстати, деление разных ремесленных мастерских по типам с их концентрацией также весьма характерно для древних городов — здесь улица ювелиров, здесь — гончаров и так далее. Также в древности традиционной была передача некого «дела» и умений от отца к сыну — соответственно у кузнеца старший сын тоже скорее всего будет кузнецом. И, вероятно, продолжит жить в том же доме. То есть поколения будут сменяться, а кузнецы по-прежнему будут жить на том же месте, образуя некое профессиональное сообщество — «чудь»?

Примечательно, что именно в Чудских концах нередко стояли капища Велеса, который как раз и покровительствует кузнечному делу и любым другим искусствам.

Получается, что «современные» легенды о чуди в том виде в котором они дошли до нас могут представлять своеобразный сплав сказаний и упоминаний о разных искусных металлургах Евразии: где-то это были народы-воины, где-то люди, жившие в землянках, где-то белокожие люди маленького роста, а где-то кареглазые гиганты и так далее. Но все они «чудь» не потому, что это единый народ, а потому что все они искусные кузнецы.

Не исчезла, а ассимилировалась: все мы немного чудь

Высока вероятность того, что чудь в общем-то не исчезала, а просто соединилась со славянами и другими народами и таким образом растворилась. Об этом писал еще Ломоносов, что:

«…Чудь часть с ними (Славянами) соединилась».

Так, в своем перечне народов, составлявших Древнюю Русь, Нестор («Повесть временных лет»), перечисляет немало разных народов составивших Русь — как славянских, так, возможно, и финно-угорских (и просто неопознанных), но кто сегодня может с уверенностью сказать, что его предками точно были кривичи, или меря, или вятичи? Они все с какого-то времени как бы укрупнились — стали едины и все стали частью нас.

Мы сегодняшние — и есть потомки Чуди и Славян (или Сарматов и Скифов — что по сути одно и то же). А, значит, разгадку чудских секретов верней всего подскажет сердце.

В статье использовались материалы:

1.«Сказание о Словене и Русе» (из сборника «Повесть о стране Вятской»);

2. М. В. Ломоносов «Древняя Российская история»;

3. А. И. Соболевский «Название рек и озер русского Севера», «Русско-скифские этюды»;

4. Лидия Грот «Русь и чудь в древнерусской истории».

5. А.А.Спицын "Древности камской чуди по коллекции Теплоуховых".